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　　萬(wàn)物齊一 無(wú)貴無(wú)賤

　　先秦諸家尤其儒家早已意識(shí)到不平不均會(huì)導(dǎo)致各種矛盾的產(chǎn)生和激化?？鬃诱f(shuō)：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！闭J(rèn)為社會(huì)要穩(wěn)定發(fā)展必須實(shí)現(xiàn)“平”“均”，尤其經(jīng)濟(jì)平等?？鬃又鲝埵┬腥收?，而“仁”的原始含義就是無(wú)等差的人?！皭?ài)人”“泛愛(ài)眾”“有教無(wú)類”等觀點(diǎn)，都體現(xiàn)了較強(qiáng)的平等意識(shí)。孟子提出“圣人與我同類”“堯舜與人同”“人皆可以為堯舜”等觀點(diǎn)，認(rèn)為人性本善，其差別只是后天努力不同的結(jié)果，反對(duì)因出身不同而造成的不平等。

　　道家主張平等對(duì)待一切人，老子說(shuō)：“圣人常無(wú)心，以百姓心為心?！币陨菩暮蜔o(wú)差別的愛(ài)待人接物，通過(guò)“高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之”，做到“無(wú)棄人”“無(wú)棄物”。莊子說(shuō)：“以道觀之，物無(wú)貴賤?！薄拔铩辈粌H是自然之物，還包括語(yǔ)言、思想、名譽(yù)、財(cái)富、地位、生死等人文之物。平等不僅是人與人之間的平等，也是物與人之間的平等，應(yīng)將人放回自然之中，從物的角度來(lái)看待世界?！耙缘烙^之，何貴何賤？”“萬(wàn)物齊一，孰短孰長(zhǎng)？”人和物沒(méi)有高下貴賤之別。

　　古代醫(yī)家向來(lái)奉行“平等待人，博施濟(jì)眾”的行醫(yī)之道，把患者當(dāng)作親人。孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》明確主張“若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想”。

　　刑無(wú)等級(jí) 均富尚同

　　《國(guó)語(yǔ)》云：“天地百物，皆將取焉，胡可專也。”在自然財(cái)富面前，人們的權(quán)利相等，誰(shuí)也不能壟斷。《禮記》強(qiáng)調(diào)“惠均則政行”：“貴者不重，賤者不虛，示均也。”善為政者要通過(guò)均田、均賦、均役等方式克服貧富不均。墨子主張“兼愛(ài)”“尚同”，因?yàn)椤叭藷o(wú)幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也”?！肮贌o(wú)常貴，而民無(wú)終賤”，只有“能則舉之，無(wú)能則下之”，才能“舉公義，辟私怨”。法家的平等思想主要體現(xiàn)在法律方面，也最具現(xiàn)代意義。李悝提出治理國(guó)家應(yīng)“食有勞而祿有功”，慎到主張事斷于法：“官不私親，法不遺愛(ài)。上下無(wú)事，唯法所在。”商鞅強(qiáng)調(diào)律法平等，“所謂壹刑者，刑無(wú)等級(jí)，自卿相將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦?！惫^(guò)、職權(quán)、名分等都不能影響法的執(zhí)行，打破了“刑不逮于君子，禮不逮于小人”的特權(quán)觀念。至今，“王子犯法，與民同罪”仍是人們津津樂(lè)道的信條。

　　在土地兼并導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)不平等而引發(fā)的農(nóng)民起義中，“平等”成了一個(gè)激動(dòng)人心的口號(hào)和斗爭(zhēng)目標(biāo)。秦末陳勝吳廣起義提出的“王侯將相，寧有種乎”、漢末黃巾起義提出的“天下太平”、唐末農(nóng)民起義提出的“平均”“均等”“均平”等口號(hào)，以及明末李自成起義提出的“均田免賦”，無(wú)不以平等相號(hào)召。尤其北宋王小波、李順起義提出的“等貴賤，均貧富”，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)提出的“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”等主張，更是道出了廣大底層民眾的心聲。

　　男女平權(quán) 同心治生

　　雖然封建社會(huì)長(zhǎng)期存在重男輕女、男尊女卑的綱常禮教，但男女平等的思想和追求一直不絕如縷。針對(duì)東漢末年重男賤女的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，《太平經(jīng)》從“災(zāi)害益多”和“王治不平”的角度指出賤殺女嬰的巨大危害，認(rèn)為是一種滅種絕類的滔天罪行：“夫男者承天統(tǒng)，女者承地統(tǒng)，今乃斷絕地統(tǒng)，令使不得復(fù)相傳生，其后多出，絕滅無(wú)后世，其罪何重也！”主張男女應(yīng)并力同心、平等相處：“女之就夫家，乃當(dāng)相與并立同心治生，乃共傳天地統(tǒng)，到死尚復(fù)骨肉同處，當(dāng)相與并力，而因得衣食之?！蹦纤卧伞妒婪丁诽岢觥澳信緫?yīng)平等對(duì)”，秋瑾也說(shuō)：“男女平權(quán)天賦就，豈甘居牛后？”都曾明確主張男女應(yīng)平等、平權(quán)。

　　針對(duì)主流社會(huì)中“夫?yàn)閶D綱”的思想，明末思想家李贄認(rèn)為夫婦平等是世間平等的基礎(chǔ)，“夫婦正，然后萬(wàn)事無(wú)不出于正”。他批駁“婦人見(jiàn)短，不堪學(xué)道”的觀點(diǎn)，認(rèn)為見(jiàn)識(shí)長(zhǎng)短不能以性別來(lái)區(qū)分。當(dāng)時(shí)的社會(huì)禮教要求婦女不離閨房，剝奪了她們學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的機(jī)會(huì)，才使得她們相對(duì)男子“見(jiàn)短”。他例舉了史上杰出女子的事跡，指出如果讓婦女也有機(jī)會(huì)學(xué)知識(shí)廣見(jiàn)聞，“恐當(dāng)世男視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣?！彼鲝埬信橐鰬?yīng)該打破門第、自由婚配，同時(shí)贊成寡婦改嫁，稱贊司馬相如與卓文君的自由戀愛(ài)。

　　唐甄《潛書》說(shuō)：“天地之道故平，平則萬(wàn)物各得其所。及其不平也，此厚則彼薄，此樂(lè)則彼憂?！本健⑵降仁翘斓亻g的準(zhǔn)則，是百姓安樂(lè)、社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。無(wú)論政治家、思想家基于經(jīng)世致用而提出的一系列平等主張與措施，還是底層民眾反抗壓迫的政治訴求與抗?fàn)幙谔?hào)，以及基于“人人相親，人人平等，天下為公”（康有為《大同書》）的大同理想，這些都是我們建設(shè)共同富裕和共享發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)的寶貴思想資源。（李飛躍 中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所副研究員）