平等思想作為構(gòu)建理想社會的基本價值取向，在中國傳統(tǒng)文化中可以找到它的淵源。 《禮記》中說：“大道之行也，天下為公?！贝笸澜绫灰暈槔硐氲纳鐣辰?。儒家將“仁”視為最重要的道德原則，主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。《論語》里講“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，認(rèn)為人的本性是相近的。仁的出發(fā)點(diǎn)在于承認(rèn)別人是與自己一樣的人。墨子宣揚(yáng)兼愛，主張“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”，兼愛倡導(dǎo)的是不別親疏、不分遠(yuǎn)近的“無差等之愛”。韓愈在《原道》里提出了“博愛之謂仁”。張載在《西銘》中提出“民吾同胞，物吾與也”，認(rèn)為人與人的關(guān)系應(yīng)是兄弟關(guān)系。這些主張?jiān)谝欢ǔ潭壬习降人枷氲囊蛩亍?/p> 需要指出的是，這種仁愛思想雖然有一定的積極意義，但也要看到它的內(nèi)在矛盾：一方面宣揚(yáng)“愛人”“仁民”，一方面又要維護(hù)等級和階級的區(qū)分。儒家主張的“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”等思想，就是同平等的原則直接對立的。墨家兼愛的理想境界是：“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚?！边@是在認(rèn)可貧富貴賤的區(qū)別依然存在的基礎(chǔ)上，要求人們不相欺侮、和平共處。這種平等的思想也是不現(xiàn)實(shí)、不徹底的。 封建社會的農(nóng)民運(yùn)動將平等作為自己的價值理念和行動綱領(lǐng)。北宋農(nóng)民起義領(lǐng)袖王小波提出“均貧富”的主張，南宋鐘相起義提出“法分貴賤、貧富，非善法也，我行法，當(dāng)?shù)荣F賤，均貧富”。太平天國領(lǐng)袖洪秀全提出“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不保暖”。農(nóng)民起義將貴賤平等當(dāng)做理想目標(biāo)，并為此進(jìn)行了不屈不撓的斗爭，但他們沒有也不可能實(shí)現(xiàn)這種理想。 近代思想家康有為進(jìn)一步發(fā)展了平等的社會思想。他將封建等級制度視為人世苦難的重要根源，認(rèn)為這違背了自由、平等、天賦人權(quán)的“公理”。在《大同書》中，他描繪了一個沒有國家、階級、種族、貴賤的區(qū)別，消滅了戰(zhàn)亂與貧窮，人人平等、人人幸福、天下為公的大同世界，但他又將實(shí)現(xiàn)大同之世的動力歸結(jié)于圣人的“不忍人之心”，這使得“他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路”。 社會主義制度為實(shí)現(xiàn)人人平等創(chuàng)造了條件。按照平等的原則，當(dāng)代中國應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)每個公民享有同等生存權(quán)利、得到同樣人格尊重、擁有同等發(fā)展機(jī)會，讓所有人共享社會改革發(fā)展的成果。 平等權(quán)是社會主義中國公民的一項(xiàng)基本權(quán)利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國公民在法律面前一律平等?！薄叭魏喂裣碛袘椃ê头梢?guī)定的權(quán)利，同時必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。”平等是人際交往的前提。平等意味著相互尊重，平等協(xié)商，不傷害和侵犯他人利益。平等是社會發(fā)展的動力，平等地尊重人的主體地位、平等地維護(hù)人的權(quán)利和尊嚴(yán)，有助于激發(fā)人的主動性和創(chuàng)造性。習(xí)近平同志說過：“人生本平等，職業(yè)無貴賤。三百六十行，行行都是社會所需要的。不管他們從事的是體力勞動還是腦力勞動，是簡單勞動還是復(fù)雜勞動，只要有益于人民和社會，他們的勞動同樣是光榮的，同樣值得尊重。” 平等作為社會層面的重要價值觀念，是指社會應(yīng)當(dāng)為所有成員實(shí)現(xiàn)自身的生存發(fā)展，參與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會生活，追求自身合理正當(dāng)?shù)睦?，提供平等的機(jī)會和條件。中國夢是中華民族的夢，也是每個中國人的夢。要保證人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利，讓每個人獲得發(fā)展自我和奉獻(xiàn)社會的機(jī)會，共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會。（沙蕙） |
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