今又清明春草綠，復(fù)緬先人寄哀思。這個(gè)時(shí)節(jié)，令八方兒女不遠(yuǎn)千里萬里回到故鄉(xiāng)，祭祀祖先的魂靈，緬懷先烈的諄囑，感悟中華的心魄。這一跨越千年的習(xí)俗，開啟生者與逝者對話、當(dāng)下與歷史交流的時(shí)光縫隙，以便人們在萬物生長之際，發(fā)文明之想，悟人生之道。
有一個(gè)共識(shí)是，清明時(shí)節(jié)“清明”過。“清”與“明”，是不可“污染”的，它是流向中國傳統(tǒng)文化觀念“心臟”的血液。試想，如果“血液”都不純正了，自稱祖先的后人是不是有點(diǎn)名不正言不順？如果“血液”都被稀釋了，自稱先烈精神財(cái)富的繼承者是不是不夠理直氣壯？清明，清明，理當(dāng)以“清”為純正，以“明”為本真。
把握祭祀之“清”，方能參悟緬懷之“明”。寄托哀思、緬懷先人，固然需要祭品，但更需要的是靜思懷想和心誠意至。然而當(dāng)下，生不厚養(yǎng)、逝而重祭式的拼豪闊、講排場，雖有收斂，卻未絕跡；不顧環(huán)保、破壞生態(tài)式的鞭炮鬧、煙火祭，雖有減少，但未減勢；更有一些“情人”“管家”等“奇葩祭品”，讓人啼笑皆非。據(jù)中消協(xié)統(tǒng)計(jì)，我國每年清明期間用于祭祀焚燒的紙張就達(dá)千噸以上，全國的“白色消費(fèi)”高達(dá)100多億元。這一切，顯然不是先輩樂見其成的企盼與遺愿，更非當(dāng)下社會(huì)賦予吾輩的責(zé)任和義務(wù)。
當(dāng)莊嚴(yán)肅穆被烏煙瘴氣籠罩，當(dāng)慎終追遠(yuǎn)異化成攀比作秀，人們就更期待清明的真孝回歸、節(jié)日的文明彰顯。從這個(gè)角度就不難理解，“鮮花換火紙”“絲帶寄哀思”“海上祭祀”“植樹祭祀”等綠色環(huán)保方式為何會(huì)成為新風(fēng)尚。也許，一束菊花、一個(gè)鞠躬、幾許默哀、一段詩誦、良久靜思……過程簡潔卻不簡單，儀式肅穆而不敷衍，情感飽滿而不輕慢，才是孔子“祭如在”的真正體現(xiàn)，也是生者對逝者最好的追憶與祭奠。
把握生的“清”，方能感悟死的“明”。生死都在“清明”之中，便有一股浩然之氣，流轉(zhuǎn)在天地之間。回首1937年的清明節(jié)，毛澤東寫下黃帝陵祭文，在民族危亡之秋以“萬里崎嶇，為國效命”的情懷，同仇敵愾，共御外侮，使赫赫始祖之偉業(yè)，如鳳凰之再生。是先人的前仆后繼、薪盡火傳，才有了今日之中國。是志士仁人的鮮血和汗水，才鋪就中華民族偉大復(fù)興的基石。今天，我們享受發(fā)展的成果、感受春風(fēng)拂面的愜意，莫要忘記那些為中國進(jìn)步流血流汗的先輩們。清明低首，寄哀托思，是為昨日，也是為了明天；是為他們，也是為了我們。
先輩期待的未來，就是我們的今天。相傳，介子推割肉為食，幫晉公子重耳渡過難關(guān)。當(dāng)重耳執(zhí)掌政權(quán)時(shí)，他卻不戀名利，退入山林。即使葬身火海時(shí)亦留詩諍曰：“倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明?！痹娭衅谂危渤闪饲О倌陙戆傩諏φ吻迕鞯钠谂?。今日黨員干部自當(dāng)念茲在茲：踐行無數(shù)先賢的德行操守，汲取“老虎”“蒼蠅”栽跟頭的教訓(xùn)。以清明為契機(jī)，再次審視自己的政治意識(shí)、紀(jì)律意識(shí)，摒棄鋪張浪費(fèi)、庸俗落后的歪風(fēng)，帶頭表率，力行文明清廉的祭祀，致力打造政治生態(tài)社會(huì)風(fēng)氣之“清明”。
“萬物生長此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明。”在這生命交流之際、文明傳承之時(shí)，我們共同致力，過一個(gè)健康、文明、綠色、低碳的清明節(jié)，以自然環(huán)境的“清明”，社會(huì)政治的“清明”，人生境界的“清明”，再一次出發(fā)，像一粒純潔的種子，破土爭春。（宗國）
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