在《論語》中，“恥”總是被反復(fù)提及。比如：“君子恥其言而過其行”“古者言之不出，恥躬之不逮也”“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。在孔子的眼中，知恥是如此的重要，是錘煉道德修養(yǎng)的重要一環(huán)。
在傳統(tǒng)文化中，修身前置齊家，齊家而后治國，總是循著同一條路徑。知恥亦是如此。恥感文化不只是修身立志時的幾句座右銘，還有著可以推而廣之的現(xiàn)實意義，可以從個體的修養(yǎng)，上升到為官的做派，乃至影響一時、一國的風(fēng)氣。
東漢的楊震當(dāng)官赴任，半路上有一個他曾舉薦過的人來拜訪。這人拿出財物給楊震，并說大半夜無人知曉。楊震卻說：“天知，神知，我知，子知。何謂無知者。”楊震的作為，就是心中有恥，知道不義之財、受之為恥，因而在監(jiān)督缺位的時候，卻操守依舊。這個“暮夜卻金”的故事，千百年來傳誦不絕，正在于知恥之心，看似縹緲玄虛，卻又在種種可能失態(tài)的情況下，爆發(fā)出了決不妥協(xié)的強大力量。
領(lǐng)導(dǎo)干部心中的“恥”，有著非同一般的意義。畢竟，監(jiān)督可能有失察、遲滯的時刻，領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)，一旦失控脫韁，損害會非常嚴(yán)重。如果說，法規(guī)紀(jì)律，是外在的韁繩，那么知恥之心，則是內(nèi)在的戒律，同樣是束縛住脫韁之權(quán)的有力枷鎖。
當(dāng)一個官員喪失恥感會有多丑陋，看南宋的一個故事就可以知道。南宋權(quán)臣韓侂胄修了一座大宅邸，竹木掩映，鳥語花香，他覺得如此美景卻沒有雞鳴狗叫很是遺憾。這時叢林中傳出了狗叫聲，原來是一位官員模仿起了狗叫。韓侂胄大喜，晉升他為工部侍郎。可見喪失恥感，對于官員來說，是權(quán)力增值、變現(xiàn)的捷徑，但對于公利來說，卻可能是通往被蠶食鯨吞的不歸路。
習(xí)近平總書記提出“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”的“三嚴(yán)三實”重要論述，其意義，就在于突出強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部對自我的嚴(yán)格甚至嚴(yán)苛的要求。而這嚴(yán)苛的要求如何具象化，就在于喚起那顆知恥之心。心中知恥，手中的權(quán)力才有規(guī)矩方圓，才知可為與不可為。
孟子說過：“羞惡之心，人皆有之?！焙握邽閻u，其實大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部心中是有數(shù)的。只不過在一些官場不良風(fēng)氣的浸淫下，原本清明洞察的內(nèi)心被蒙蔽，心中失了戒懼，權(quán)力便亂了方寸。因此，在當(dāng)前反腐高壓的大環(huán)境里，一方面，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要對心靈做一次深刻的檢討，擦拭那顆知恥之心，不斷學(xué)習(xí)，從傳統(tǒng)文化中體會為官任事之道；另一方面，紀(jì)檢監(jiān)察等部門要在工作內(nèi)容上有所創(chuàng)新，加強恥感教育，時時提醒，必要時猛擊一掌，在一些不正之風(fēng)剛露苗頭的時候，就箍上一道枷鎖，把權(quán)力拉回到合規(guī)的軌道。
清代龔自珍說過：“士皆知有恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥?！被蛟S民族復(fù)興的大業(yè)，就在于包括領(lǐng)導(dǎo)干部在內(nèi)的每一個人，心中知道何者為恥，每一個人都消滅自己的那一份小惡，就能成就整個社會、一個國家的大善。（王子墨）
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