過去很長時間里，共產(chǎn)主義信仰不是問題。人們熟悉一個小故事，鄧小平的女兒毛毛問鄧小平：“長征的時候你做什么？”回答：“跟著走！”跟誰走？跟共產(chǎn)主義信仰走。如此一個幾近無意識的命題，卻成為當(dāng)下困惑人們思想，甚至形成尖銳對立的重大理論問題、政治問題，不能不迫使我們正視并作深入分析。
人為什么要有信仰？根本是為了尋找生與死的意義和價值，也只有解決了這個問題，人類才能永續(xù)發(fā)展。這大概就是古希臘神廟金頂上“認(rèn)識你自己”這句格言的立意所在。人類無限的認(rèn)識過程，就是意義與價值的發(fā)現(xiàn)與產(chǎn)生過程，也是避免出現(xiàn)哲學(xué)家叔本華所說的，由“絕對價值喪失”而來的精神虛無。由于宗教著力于這樣的根本問題，所以伏爾泰說：“沒有上帝也要造出一個上帝來?！逼鋵?shí)，共產(chǎn)主義信仰解決的根本問題也是意義和價值。習(xí)近平早先提出：“學(xué)習(xí)雷鋒的幸福感！”這顯然不僅是倡導(dǎo)學(xué)習(xí)英雄模范，而是引導(dǎo)人們思考一些終極命題：我們從哪里來到哪里去，何為人生價值和如何實(shí)現(xiàn)價值，什么是幸福和怎樣贏得幸福。
關(guān)于信仰的特征與本質(zhì)，我們或許可以作出若干判斷。人生活在世間，主要存在于三種狀態(tài)：政治信仰者、宗教信仰者、只求功利而沒有精神追求者；要想活得輕松，不要有信仰，有信仰就會產(chǎn)生敬畏和約束，但要活得有意義，必須樹立信仰，因?yàn)槿嘶钪旧頉]有意義，是信仰帶來意義；信仰是看不見的，看得見的不叫信仰，由于看不見而生魅力，進(jìn)而化作精神歸宿。這里再借用現(xiàn)代管理學(xué)奠基人德魯克的觀點(diǎn)：“信仰不是非理性的、傷感的、情緒化的、自主自發(fā)的。信仰是經(jīng)歷嚴(yán)肅的思考和學(xué)習(xí)、嚴(yán)格的訓(xùn)練、完全清醒和節(jié)制、謙卑、將自我服從于一個更高的絕對意愿的結(jié)果。”
那么，有了信仰會怎樣呢？有了信仰會使一個民族變得偉大，使一個集團(tuán)或個人變得有力量。中國歷史上產(chǎn)生過三個以萬里為計的活動：萬里長城、萬里絲綢之路、萬里長征。其中一個半與信仰有關(guān)，半個是萬里絲綢之路，所謂“絲綢西去，佛法東來”；一個是萬里長征，今天的香格里拉有著連綿雪山，道路艱險而難以逾越，歷史上靠雙腳從這里走過的只有兩支隊(duì)伍，一支是喇嘛教的僧侶，另一支是中國工農(nóng)紅軍，他們都在追求自己的精神天堂。更能證明信仰力量的民族是猶太民族，猶太人創(chuàng)立了一神教——猶太教，因?yàn)檎业搅擞篮愫蜕袷?，所以，歷經(jīng)千年大流散，仍形散神聚，尤其是以1500萬人產(chǎn)生出五分之一的諾貝爾獎獲得者。
中國共產(chǎn)黨為什么取得了革命的勝利？根源是共產(chǎn)主義信仰。有許多現(xiàn)象值得我們深思。二戰(zhàn)時期，全世界只有一個國家，其叛國的人比侵略軍還要多，這個國家就是中國。因?yàn)榘倌昵枳屨麄€民族喪失了信心，沒有精神支撐，很容易墮落、茍且偷生。中國共產(chǎn)黨找到共產(chǎn)主義信仰后，一種前所未有的支撐犧牲的意義和價值產(chǎn)生出來，一種前所未有的強(qiáng)大精神力量得以形成，這就是為什么志愿軍在十分艱難的條件下，能把以美國為首的聯(lián)合國軍逼到談判桌上來，而此前的美軍剛剛迫使德國納粹與日本軍國主義投降。美軍有人這樣說：“中國的軍人，面對美軍熾烈的火網(wǎng)就像不在意似的，第一撥倒下，第二撥跨過尸體繼續(xù)前進(jìn)，還有第三撥、第四撥……他們戰(zhàn)斗到最后一個人的姿態(tài)就像殉道者似的，這大概不是因?yàn)槊詈图o(jì)律，一定是信仰，他們信仰共產(chǎn)主義，憎惡帝國主義，這已經(jīng)進(jìn)入他們思想的深處，不，已經(jīng)深入骨髓。”
既然共產(chǎn)主義信仰如此重要和有力量，為什么仍然出現(xiàn)了蘇聯(lián)解體、東歐劇變，出現(xiàn)了社會主義陣營瓦解和國際共運(yùn)低潮？為什么今天有那么多人質(zhì)疑共產(chǎn)主義信仰？原因有很多，最主要的是理論滯后。馬克思滿足了革命階段共產(chǎn)黨的理論需要，但沒有解決執(zhí)政階段的理論支持，至少列寧之后沒有人實(shí)現(xiàn)理論突破。假如當(dāng)年列寧不是過早去世，其思想理論繼續(xù)發(fā)展深化，斯大林主義就不會產(chǎn)生，進(jìn)而不會有1956年赫魯曉夫在蘇共20大作的“秘密報告”，不會有世界各國共產(chǎn)黨的大批知識分子退黨，歐洲共產(chǎn)主義運(yùn)動陷入衰落。依此邏輯，今天的世界或許是另一種圖景。歷史地看問題，共產(chǎn)主義信仰的教育實(shí)際上是因理論缺失而走了一個彎路。
有人或許提出，我們放棄共產(chǎn)主義信仰行不行？要回答這一問題，需要先作一些相關(guān)分析。人類社會抑或國家和民族，都必定建構(gòu)一種適合本民族文化傳統(tǒng)與文化性格的精神大廈，或者說因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)的差異而形成不同的信仰，哪怕同宗同源。比如，基督教與伊斯蘭教都再生于猶太教，二者淵源相同，但差異巨大。中國是非宗教傳統(tǒng)國家，即便有傳入的佛教和本土道教，但都為儒家所改變，中國歷代王朝都是依靠儒家倫理規(guī)則維系社會運(yùn)行的，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，終于形成獨(dú)具特點(diǎn)的精神系統(tǒng)。只是進(jìn)入工業(yè)化時代，儒家越來越不能滿足需要，因此有了一次次文化之爭、文化之困。
根本而言，西方人的精神世界主要由宗教支撐，此外輔之政治活動和職業(yè)精神。由于職業(yè)精神主要源自基督教新教倫理，所以，大眾的精神世界主要由宗教信仰支撐。作為在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上成長起來的中國，雖然工業(yè)生產(chǎn)總量已經(jīng)世界第一，但尚未形成職業(yè)精神，宗教信仰又過度功利化，唯一能夠支撐起中國共產(chǎn)黨和中華民族精神世界的只能是共產(chǎn)主義信仰。結(jié)合社會現(xiàn)象分析，結(jié)論更清楚。為什么中國歷代反腐鮮有成功者？因?yàn)楣賳T“千里當(dāng)官為了吃穿”，沒有更高尚的精神目標(biāo)和價值追求，貪腐就不可能真正消除。為什么今天的中國人活得如此之累，甚至孩子從懂事起就要參與競爭？因?yàn)槲覀冏非蟮氖亲觥叭松先恕?，如此價值追求與價值尺度，只能導(dǎo)致殘酷競爭。為什么我們有悠久的歷史，但較少產(chǎn)生影響世界的科學(xué)文化成果？因?yàn)榫袷澜缛鄙儆篮?，更多是短期行為和急功近利，是以我為中心，以物質(zhì)利益為原則，等等。怎樣才能解決這些問題？我們找不到共產(chǎn)主義信仰之外的精神力量之源和價值系統(tǒng)。
所以，我們今天討論共產(chǎn)主義信仰，根本而言不是要不要?！皼]有剝削和壓迫”，“人的自由解放全面發(fā)展”，即便熱愛資本主義制度的人，只要跳出“二元對峙”與“冷戰(zhàn)思維”，跳出舊有的話語系統(tǒng)和先入為主的價值判斷，都應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這是普世價值，屬于人類終極追求。一定意義上，共產(chǎn)主義社會是當(dāng)下各種制度的殊途同歸。因此，我們應(yīng)當(dāng)把重點(diǎn)放在如何發(fā)展和完善這一信仰，保證其活力、生命力。比如，要研究世界政治生態(tài)變化與中國共產(chǎn)黨由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，尤其中國作為參與世界規(guī)則制定的大國，一再強(qiáng)調(diào)“人類命運(yùn)共同體”、“跳出冷戰(zhàn)思維零和博弈”、“中國不輸出革命也不輸出貧窮”的情況下，如何在“社會主義消滅資本主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”之外，找到新的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的路徑。我們需要確立新政治觀，在此基礎(chǔ)上重新詮釋共產(chǎn)主義信仰，厘清其作為精神目標(biāo)、政治目標(biāo)與社會目標(biāo)分別承載的價值內(nèi)涵。需要跳出“左”右之爭與舊有的思維方式和話語系統(tǒng)，弄清當(dāng)代共產(chǎn)主義信仰的機(jī)理，產(chǎn)生依靠自己的科學(xué)定律即可證明路徑與結(jié)果的先進(jìn)理論。可以肯定，只要我們能夠把共產(chǎn)主義作出符合時代的詮釋，煥發(fā)其生機(jī)并非不可能。
總之，只要中國共產(chǎn)黨執(zhí)政，就不可能也不應(yīng)當(dāng)放棄共產(chǎn)主義信仰，而一旦放棄了共產(chǎn)主義信仰，中國共產(chǎn)黨將迷失，中國社會的主流精神將瓦解。那將是一場災(zāi)難。（公方彬 國防大學(xué)軍隊(duì)政治工作教研室副主任、教授，中國青年網(wǎng)絡(luò)智庫專家成員）
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