2017年1月18日，習(xí)近平主席在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的演講中強(qiáng)調(diào)：“法律的生命也在于公平正義，各國和國際司法機(jī)構(gòu)應(yīng)該確保國際法平等統(tǒng)一適用，不能搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，不能‘合則用、不合則棄’，真正做到‘無偏無黨，王道蕩蕩’?！?/p> “無偏無黨，王道蕩蕩”語出儒家經(jīng)典《尚書·洪范》：“無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。會其有極，歸其有極。”這是殷代仁者箕子從紂王囚室里放出來后，在回答周武王如何循天理以治天下的咨詢時(shí)所發(fā)表的卓見：為政者應(yīng)處事公正，沒有偏私和陂曲，遵循先王正義而行；沒有亂為私好或謬賞惡人，遵循先王正道而行；沒有亂為私惡或?yàn)E罰善人，遵循先王之正路而行。沒有徇私枉法或結(jié)黨營私，先王所行之道就會寬廣順暢；沒有阿黨與偏私，王者所立之道就會井然有序；沒有處事反復(fù)無常，先王所立之道就會正直而通暢。君王聚合民眾有其準(zhǔn)則；民眾歸順君王也有其準(zhǔn)則。概言之，“王道”乃圣王所立所行的大中至正、“無偏無黨”、天下歸仁的“至德要道”。 成就“王道”，宜“法先王”?？鬃予b于“政由五伯，諸侯恣行，淫侈不軌，賊臣篡子滋起”而作《春秋》，“明王道”，“祖述堯舜，憲章文武”，以效法傳承古圣王之道為己任，首倡“中庸”至德，“矜而不爭，群而不黨”，構(gòu)建王道仁學(xué)，謀求“天下為公”“天下歸仁”的大同盛世。面對“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”“父母凍餓，兄弟妻子離散”的殘酷現(xiàn)實(shí)，有感于“王者之不作”“民之憔悴于虐政”，孟子“言必稱堯舜”，呼吁統(tǒng)一天下、消除暴政的賢君盡早出現(xiàn)；主張為君為臣者必守“規(guī)矩”且“法堯舜”，為君者應(yīng)效法堯而盡君道，切不可殘害民眾；為臣者應(yīng)事君以敬，效法舜而盡臣道。 成就“王道”，必“以德行仁”，讓民眾心悅而誠服。儒家“法先王”所推行的“無偏無黨”之“王道”，有別于假借仁義而偏離正義的“霸道”。在孟子看來：“以德行仁者王”，依靠道德，施行仁義而統(tǒng)一天下的叫做“王”，商湯、文王便是如此，會令百姓心悅誠服，就像孔子的弟子信服孔子一樣；“以力假仁者霸”，依靠武力假借仁義之名而統(tǒng)一天下的叫做“霸”，靠武力使人服從，并不是真心服從，只是力量不足以抗衡。 成就“王道”，必“行仁政”，興教化。孟子主張效法先王而“以不忍人之心行不忍人之政”，確信“行仁政而王，莫之能御也”，如果施行仁政來統(tǒng)一天下，沒有誰能夠阻擋得了。行“仁政”的起點(diǎn)就是解決民生問題：“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，讓生有所養(yǎng)，死得安葬，不留任何遺憾；行“王道”根本之策在于興辦教育，明于孝悌，百姓溫飽無憂：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p> 成就“王道”，必基于人心人情，合乎禮義與道義。《新序·善謀》稱：“王道如砥，本乎人情，出乎禮義?！被谌诵?，顧及人情，而不放縱人情，必以禮義節(jié)制；以禮義節(jié)制人情也不可超過限度，否則會使人產(chǎn)生隔膜，進(jìn)而偏離王道政治。將人情和禮義有機(jī)結(jié)合，乃行王道之坦途。成就“王道”，須協(xié)調(diào)禮、樂、政、刑四者關(guān)系而不偏廢。此即《禮記·樂記》所謂：“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達(dá)而不悸，則王道備矣！”若能用“禮”來節(jié)制人們的性情，用“樂”來調(diào)和人們的言論，用“政令”推行政事，用“刑法”防禍于未然，禮、樂、政、刑四者相互作用而不相沖突，那么，“王道”政治就得以完備。 成就“王道”，必“公”必“正”必“誠”?！秴问洗呵铩べF公》提出：“王之治天下也，必先公。公則天下平矣。”宋儒程顥明言：“得天理之正，極人倫之至者，堯、舜之道也；用其私心，依仁義之偏者，霸者之事也……故誠心而王則王矣，假之而霸則霸矣?！蓖醢灾畡e在王者“心正”，奉天理之公正，懷以誠正之心；霸者用其私心，而偏離仁義，必失公道。 21世紀(jì)人類正致力于建立公正合理的國際新秩序，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中華傳統(tǒng)文化智慧寶庫中“以德服人”“尚中貴和”“無偏無黨”的“王道”政治，“天下為公”“天下歸仁”“協(xié)和萬邦”的價(jià)值理念，“民胞物與”“修己以安人”“博施于民而能濟(jì)眾”“修其身而天下平”的圣賢之道，必將為破解人類面臨的功利偏私、貪婪無度、道德失范、公正危機(jī)、秩序混亂之難題，抑制諛上欺下、畏強(qiáng)凌弱、頤指氣使、巧取豪奪、恣意妄為的“霸權(quán)”行徑而提供理論借鑒，為攜手構(gòu)建“美美與共”的人類命運(yùn)共同體而提供道義支持。（于建福 國家教育行政學(xué)院教授、中國孔子研究院尼山學(xué)者） |
