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　　習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話發(fā)表一年來，我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了可喜變化，廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者意氣風(fēng)發(fā)，形成了著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的濃厚氛圍。一個很重要的方面，就是馬克思主義在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域指導(dǎo)地位不斷鞏固，哲學(xué)社會科學(xué)工作者堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的自覺性不斷提高。實踐證明，馬克思主義是我國哲學(xué)社會科學(xué)之魂，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)是當代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標志，繁榮發(fā)展中國特色哲學(xué)社會科學(xué)必須毫不動搖堅持馬克思主義指導(dǎo)地位。

　　堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，就要在堅定理論自覺、真懂真信馬克思主義上毫不動搖

　　哲學(xué)社會科學(xué)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。近代以來的歷史和現(xiàn)實表明，什么時候我們馬克思主義指導(dǎo)地位堅持的好，哲學(xué)社會科學(xué)乃至整個中國社會就發(fā)展的好;什么時候我們放松了對馬克思主義指導(dǎo)地位的堅持，哲學(xué)社會科學(xué)乃至整個中國社會發(fā)展就會走入誤區(qū)，遭受挫折。

　　哲學(xué)社會科學(xué)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的這種規(guī)定性和必然性，來自馬克思主義的理論品格與實踐品格。馬克思主義以無可辯駁的事實和不容置疑的邏輯揭示了人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。像關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、人類社會及其發(fā)展規(guī)律、認識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，為我們研究把握哲學(xué)社會科學(xué)各個學(xué)科各個領(lǐng)域提供了基本的世界觀和方法論。只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，才能更好識別各種唯心主義觀點，更好抵御各種歷史虛無主義謬論。

　　真懂真信馬克思主義，不是抽象的，而是實在的。不一定甚至不必“言必稱馬”，但一定是行必依、事必用馬克思主義立場觀點方法。哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科門類很多，每個學(xué)科都有自己的基本概念、研究范式、分析框架、特殊方法，但馬克思主義的基本觀點和基本方法在哲學(xué)社會科學(xué)研究中總是普遍管用、長期管用、根本管用的。比如，唯物論與一切從實際出發(fā)的原則、實踐論與實踐標準、生產(chǎn)力最終決定論與生產(chǎn)力標準、人民主體論與人民利益標準、辯證法與辯證分析方法、矛盾論與矛盾分析方法、系統(tǒng)論與系統(tǒng)分析方法、價值論和價值評價方法、歷史觀與歷史主義方法，等等。這些都是我們從事哲學(xué)社會科學(xué)研究不應(yīng)該背離也不能背離的。我們必須有這樣的理論自覺和理論堅定。

　　堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，就要在堅定政治立場、牢固樹立以人民為中心的研究導(dǎo)向上毫不動搖

　　為什么人的問題是哲學(xué)社會科學(xué)研究的根本性、原則性問題。世界上沒有純而又純的哲學(xué)社會科學(xué)。不論哲學(xué)社會科學(xué)工作者是否有這樣的意識，他選擇的研究主題，選取的研究材料，依賴的研究路徑，使用的研究方法，形成的研究成果，可以說一定程度上都反映了研究者本人的政治立場、意識形態(tài)和價值判斷。換句話說，哲學(xué)社會科學(xué)研究一開始，就既定了價值立場，就預(yù)設(shè)了價值前提，不可能有所謂“價值中立”與“價值超然”。

　　我國是人民當家作主的社會主義國家，哲學(xué)社會科學(xué)承載著為時代立言、為人民立命的使命，承載著上層建筑的功能，承載著堅持和發(fā)展中國特色社會主義的職責(zé)，毫無疑問應(yīng)當為社會主義服務(wù)、為人民服務(wù)。堅持人民立場，代表人民利益，為人民做學(xué)問，是我國哲學(xué)社會科學(xué)的特色所在、使命所在、價值所在、生命所在。

　　立場問題從來不是虛幻的，而是實實在在存在著的。不同性質(zhì)的社會有不同的立場傾向。在資本主義社會，資本邏輯是社會的主導(dǎo)邏輯，權(quán)力受命于資本、受制于資本、也服務(wù)于資本，這就決定了資產(chǎn)階級學(xué)者總體上代表的是“資本”的利益。在中國，“人民”是真正的主人，代表人民利益是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的最高利益所在，為人民著書立說是我國哲學(xué)社會科學(xué)工作者的崇高使命所系。在少數(shù)人和多數(shù)人的利益拉鋸中，在“資本”和“人民”的利益博弈中，我國哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)該有自己的堅守和定力，自覺選擇站在最大多數(shù)人一邊，為人民做學(xué)問、替人民發(fā)聲，做人民利益的忠實代言人。堅持這一條，就在根本上堅持了馬克思主義;背離這一條，就在根本上背離了馬克思主義。

　　因此，堅持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創(chuàng)造，自覺把個人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果，既是當今時代對我國哲學(xué)社會科學(xué)工作者的崇高要求，也是在當代中國毫不動搖堅持馬克思主義在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的具體體現(xiàn)。

　　堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，就要在運用科學(xué)的思維方法、掌握“偉大的認識工具”上毫不動搖

　　對于哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科來說，究竟怎么用馬克思主義才是真用呢?最重要的，就是將馬克思主義的精髓和活的靈魂，也就是馬克思主義基本原理及貫穿其中的立場觀點方法，內(nèi)化為學(xué)養(yǎng)、外化為研究方法，轉(zhuǎn)化為“偉大的認識工具”。恩格斯早就說過：“馬克思的整體世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和研究使用的方法?！瘪R克思主義不可能取代任何一門具體的哲學(xué)社會學(xué)科，也不可能為任何一門社會學(xué)科的研究提供具體的學(xué)術(shù)結(jié)論。不能以實用主義態(tài)度對待馬克思主義，不能因為出現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)典作家沒有講過的東西，就認為馬克思主義不管用了;也不能以教條主義態(tài)度對待馬克思主義，不能因為馬克思主義經(jīng)典作家沒有說過的就不能說、不敢說。

　　馬克思主義在哲學(xué)社會科學(xué)研究各個環(huán)節(jié)、各個階段都有用武之地。在“研究什么”上，關(guān)鍵是做到從問題出發(fā)，堅持問題意識和問題導(dǎo)向，堅持實事求是的思想路線。問題是時代的先聲，是理論的生長點。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，就要研究中國發(fā)展和中國共產(chǎn)黨執(zhí)政面臨的重大理論和實踐問題，更好揭示中國社會發(fā)展、人類社會發(fā)展的大邏輯大趨勢，提出解決問題的正確思路和有效辦法。在“怎么研究”上，關(guān)鍵是做到堅持科學(xué)的思維方法論，既包括馬克思主義立場觀點方法，也包括具體的社會科學(xué)方法論。要吸收借鑒西方社會科學(xué)研究的有益方法，但不能食洋不化。方法決定看法，方法不一樣，看法就不一樣，結(jié)論也不一樣。要看到，在歷史學(xué)研究中，不堅持歷史唯物主義，只強調(diào)歷史細節(jié)、歷史情節(jié)，就不可能真正對歷史進行科學(xué)研究;在新聞學(xué)研究中，不堅持馬克思主義的新聞觀，就不可能真正建立科學(xué)的社會主義新聞傳播學(xué);在政治學(xué)研究中，不堅持馬克思主義的政治觀，就很難建立科學(xué)的社會主義政治學(xué)。在“評價研究得怎么樣”上，關(guān)鍵是堅持科學(xué)的真理標準即馬克思主義的實踐標準，拿事實說話。

　　堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，就要在立足中國實際、回答時代問題、推進理論創(chuàng)新上毫不動搖

　　當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，沒有也不可能找到現(xiàn)成的教科書。因此，對于當代中國哲學(xué)社會科學(xué)研究來說，必然的選擇就是以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論。

　　比如，如何在經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生深刻變化，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增加的新形勢下，通過卓有成效的方式夯實馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會主義核心價值觀，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，需要理論創(chuàng)新。如何在我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)、國際發(fā)展環(huán)境深刻變化的新形勢下，貫徹落實新發(fā)展理念、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、提高發(fā)展質(zhì)量和效益，進而更好保障和改善民生、促進社會公平正義，需要理論創(chuàng)新。如何在改革進入攻堅期和深水區(qū)、各種深層次矛盾和問題不斷呈現(xiàn)、各類風(fēng)險和挑戰(zhàn)不斷增多的新形勢下，切實提高改革決策水平、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，需要理論創(chuàng)新。如何在我們黨面臨“四大考驗”“四種危險”、全面從嚴治黨進入重要階段的新形勢下，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、增強拒腐防變和抵御風(fēng)險能力，使黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)堅強領(lǐng)導(dǎo)核心，需要理論創(chuàng)新，等等。

　　改革開放近四十年來，正是我們堅持理論創(chuàng)新，正確回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大課題，不斷根據(jù)新的實踐推出新的理論，才形成了一系列具有原創(chuàng)性、時代性的概念和理論，進而形成了當代中國的馬克思主義，極大推進和豐富了21世紀馬克思主義。實踐是發(fā)展著的，新情況新問題是不斷涌現(xiàn)的，立足中國實際，回答時代問題，哲學(xué)社會科學(xué)才能實現(xiàn)自身價值。當代中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的理論邏輯與實踐邏輯都表明，如果不能及時研究、提出、運用新思想、新理念、新辦法，理論就會蒼白無力，哲學(xué)社會科學(xué)就會“肌無力”，堅持馬克思主義指導(dǎo)地位也就會成為一句空話。

　　堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，就要在堅定文化自信、推動中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展上毫不動搖

　　習(xí)近平總書記指出：“一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。”不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，不是、不能也不會割斷中華歷史文化傳統(tǒng)，而恰恰是要更好地把歷史文化傳統(tǒng)發(fā)揚光大，在發(fā)揚光大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，發(fā)揚光大當代中國哲學(xué)社會科學(xué)。

　　中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，如果拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，就是要堅持馬克思主義方法，堅持馬克思主義態(tài)度，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　我們要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，以激活其生命力;我們要按照時代的新進步新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，以增強其影響力和感召力。當代中國社會依然是一個努力追求講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的社會。同時我們一定要看到今日中國社會的“仁愛”與當年封建社會形態(tài)下的“仁愛”有本質(zhì)不同;今日中國社會的“民本”是社會主義社會形態(tài)下的“民本”，而不是封建皇帝頭腦中的“民本”;今日中國社會的“大同”追求是立足于“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提”，而不是小國寡民、老死不相往來的互不干涉。所以，在不割斷血脈、不丟失基因的同時，我們一定要堅持與時俱進、推陳出新，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。

　　接續(xù)中華文化之脈、中華文明之脈，直接出發(fā)點當然是解決當代中國的問題、解決中華民族發(fā)展的問題。而解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題;把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。在這方面，中華文化確實可以“跨越時空、超越國界”，“富有永恒魅力、具有當代價值”。當今天的世界面對越來越嚴峻的環(huán)境問題時，“天人合一”為人類修復(fù)自己的家園送上一劑良藥;當今天的世界因為各種各樣的利益糾紛與沖突擦槍走火的時候，“和而不同”恐怕是實現(xiàn)各得其所的唯一選擇;當人類社會越來越沉湎于社會發(fā)展方式“唯一解”的時候，“生生不息”告訴世界還有別樣的可能性、別樣的精彩。汲取傳統(tǒng)智慧的當代中國哲學(xué)社會科學(xué)，一定會再次塑造出“為人類文明作貢獻的中國”。

　　一年來，中央黨校深入貫徹落實習(xí)近平總書記哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會講話精神，在黨校教學(xué)科研和各項工作工作中毫不動搖地堅持馬克思主義指導(dǎo)地位。我們堅持姓“馬”姓“共”，在課堂、講壇、論壇上旗幟鮮明講馬克思主義、講共產(chǎn)主義、講中國特色社會主義，堅決反對和抵制各種錯誤思潮;在學(xué)科建設(shè)上唯“馬”是瞻、向“黨”靠攏，重點發(fā)展馬克思主義理論、馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義、中共黨史和黨的建設(shè)等“馬”字號和“黨”字號學(xué)科，不斷壯大馬克思主義學(xué)科群;在人才培養(yǎng)上多措并舉、突出重點，著力突出國民教育研究生培養(yǎng)的黨校特色，辦好全國哲學(xué)社會科學(xué)教學(xué)科研骨干理論研修班，實施“馬克思主義理論骨干人才培養(yǎng)計劃”，努力把中央黨校打造成為名副其實的馬克思主義理論人才培養(yǎng)高地和輸送基地。下一步，我們還要下大氣力抓好相關(guān)工作。

　　(本文的主體部分是作者何毅亭2017年5月17日在構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的發(fā)言)