當(dāng)今社會(huì)師德建設(shè)亟須加強(qiáng)，其核心問(wèn)題在于目標(biāo)明確。師德的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵與傳統(tǒng)文化提倡的道德是一脈相承的關(guān)系。歷史悠久、深厚純正的中華傳統(tǒng)道德即是師德建設(shè)的核心。
韓愈說(shuō)“師者，所以傳道授業(yè)解惑者也”，尊師重道的傳統(tǒng)文化，維護(hù)了華夏文明的道統(tǒng)和法統(tǒng)，使之得以世代相傳?？鬃诱f(shuō)：“志于道據(jù)于德，依于仁，游于藝”，明確地提出了學(xué)人治學(xué)的綱領(lǐng)，也把教育的目標(biāo)闡明于天下。那么，為人之師者怎樣才能把握好至圣先師的道德實(shí)質(zhì)呢？
首先，我們必須要明了道德的準(zhǔn)確內(nèi)涵，也就是要搞懂往圣先賢們代代相傳的道統(tǒng)的核心意義和目標(biāo)。
關(guān)于“明德”，《大學(xué)》開(kāi)篇說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民。”關(guān)于中庸，孔子《論語(yǔ)·雍也》稱：“中庸之為德也，其至矣乎?！泵鞔_指出，中庸之德才是道德的制高點(diǎn)。
什么是中庸之道呢？在《尚書(shū)·大禹謨》中，有中華圣王的十六字心訣，生動(dòng)的闡明了中庸之道的本末。這段話是大舜禪讓帝位給治理大洪水三過(guò)家門(mén)而不入的大禹時(shí)說(shuō)的：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。
“人心惟?！保喝诵囊蜇?cái)色名食睡而向外馳求，膨脹而危險(xiǎn)；“道心惟微”：道心本乎自然天道，幽隱而精微難明，內(nèi)在的法則嚴(yán)密而不容易洞察。以精微謹(jǐn)嚴(yán)的道心來(lái)平衡和制約詭異難測(cè)的人心，不是一件容易的事；“惟精惟一”：精準(zhǔn)地把握人心的種種現(xiàn)象和本質(zhì)。堅(jiān)定不移、一以貫之地牢牢緊握天人合一的大道精神，把仁民愛(ài)物的忠恕之道廣播四海；“允執(zhí)厥中”：這個(gè)整體性的把握能力，決定于安置人心和道心相協(xié)恰的中道。也就是說(shuō)要秉承中庸的大道的精神，像父母愛(ài)孩子那樣，在社會(huì)上，締造一個(gè)公平、公正的大氛圍。這個(gè)公平公正的社會(huì)氛圍，私心是建立不起來(lái)的。但是，公平公正的氛圍，其實(shí)就是最大限度地照顧了大家的本來(lái)的、自然的私有空間的安全感。也就是說(shuō)，沒(méi)有私也就沒(méi)有公，同樣，沒(méi)有公也就沒(méi)有私。一體兩面，偏廢了一方，就遠(yuǎn)離了中道，就會(huì)造成混亂。
圣賢教育的理想是，我們尊奉中庸之道，以至誠(chéng)之心奉行不悖，可以達(dá)到“天人合一”的境界，即可以盡人和物的性，在明了自身和外在自然界的特性后行，行事作物就能自然而然地隨順客觀規(guī)律，能夠把我們的七情六欲在不侵害他人和自然生態(tài)的情形下，安置于正道。生活中，既可以自怡，也可以因良好的修養(yǎng)而能怡他。這樣，我們的教育就是真正的快樂(lè)教育了。
古人的智慧在今天依然大放異彩：通過(guò)奉行中道，實(shí)現(xiàn)天人合一的和諧社會(huì)，使社會(huì)人與人、人與自然之間互敬互愛(ài)、共生共榮……（盧福成）
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