粽香濃、雄黃烈；龍舟競逐、吟詩折柳；插艾條、菖蒲辟邪，帶銅錢、肚兜祈?！宋缗R近，這一中國節(jié)，再次激活歷史傳統(tǒng)、喚起文化記憶，塑造著一個民族共同的心靈認同。
“粽包分兩髻，艾束著危冠?！倍宋绻?jié)內涵豐富，從其各種別名中可見一斑。天中節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)、端陽節(jié)、詩人節(jié)……顧名可思義，歲時節(jié)點、人神祭祀、祈福納祥、家庭人倫，是構成端午文化的多重景深?！扒釉┗杲K古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留”，對詩人屈原的紀念，更讓這個節(jié)日有了特殊而重要的地位。有人極而言之，“沒有端午，何以中國”，正是因為端午富含中華文化基因，既是中國人文化身份的表達，更是中華民族彌足珍貴的文化財富。
不過，就像很多傳統(tǒng)節(jié)日一樣，很長一段時間以來，端午也曾在“古今”和“中西”之間，一度失落。
自“古今”而觀之，高樓大廈的生活，遠離了田野山林，難以采摘艾草、菖蒲；流動時代的人們，雖能買到粽子，卻少了一大家子包粽煮粽食粽的其樂融融。自“中西”而觀之，圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日成了“闖入者”，其商業(yè)化、娛樂化、趣味性，對中國傳統(tǒng)節(jié)日生態(tài)造成不少沖擊。這樣的“古今之變”“中西之惑”背后，是中國社會三千年未有之大轉型，也是人類文明亙古未有之大交融。置身經濟全球化、文化多樣化、社會信息化大潮之中，基于農耕文明而形成的端午節(jié)俗，該如何融入現(xiàn)代人的生活場景？如若讓端午傳統(tǒng)持續(xù)失落，無疑會有損文化認同感、消散文化向心力。
然而，中華文化卻也正是在“古今”“中西”之間，獲得了更大張力。文化恰似長河，既有大浪淘沙沉淀的河床，也有奔騰澎湃匯入的支脈，因而不舍晝夜、源遠流長。外在環(huán)境越是變化，文化傳統(tǒng)越需堅守，只有這樣，傳統(tǒng)方為傳統(tǒng)——這是考驗文化守成定力的重要維度。但傳統(tǒng)也不是死水、不是靜物，主動適應變化，創(chuàng)新表現(xiàn)方式，注入時代氣質，傳統(tǒng)方有生機也更具價值——這是考驗文化應變創(chuàng)新能力的重要維度。
端午文化，應該更可以在傳承中別開生面?，F(xiàn)代化、全球化、信息化，正可為端午提供新的載體、創(chuàng)制新的手段、賦予新的內涵。比如，立足對屈原的紀念，發(fā)掘“詩人節(jié)”傳統(tǒng)，讀詩誦詩賽詩，重塑“詩如海”的端午；比如，借鑒電商營銷模式，網上摘粽葉、自助配香包，實現(xiàn)“數(shù)字化”的端午；比如，順應全球化大趨勢，推動東亞國家共建共享端午文化，打造“走出去”的端午。在這些方面，政府、企業(yè)、媒體、社會都可大有作為。端午如是，整個中國的文化建設又何嘗不是這樣？
“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！蔽幕孕?，前提是文化自覺，關鍵是文化創(chuàng)新。傳統(tǒng)節(jié)日，蘊藏著一個民族的集體意識，描繪著一種文化的共同底色，是以文化創(chuàng)新形塑文化自信的最好抓手。從這個角度看，弘揚端午文化，正是為了塑造中國人的文化認同和身份認同，打造最持久、最深沉的文化自覺、文化自信。（吳迪龍）
- 上一篇：
已是第一篇
- 下一篇：
-
破解“車輪上的懶政”要有新辦法
已是最后一篇
-
破解“車輪上的懶政”要有新辦法