文藝評(píng)論是對(duì)作品的闡釋和對(duì)閱讀的指導(dǎo)，也是對(duì)作家創(chuàng)作的調(diào)節(jié)和對(duì)讀者鑒賞趣味的糾正，同時(shí)也是對(duì)整個(gè)文藝發(fā)展的推動(dòng)和指引。以人民為中心，既是文藝評(píng)論的題中應(yīng)有之義和內(nèi)在要求，也是時(shí)代和人民的呼喚，應(yīng)當(dāng)成為文藝評(píng)論家的時(shí)代自覺。
文藝評(píng)論雖是個(gè)人性的表達(dá)，但超越狹隘個(gè)體經(jīng)驗(yàn)才能進(jìn)入恢宏時(shí)代場(chǎng)域
文藝評(píng)論是以文藝作品及文藝現(xiàn)象為媒介，實(shí)現(xiàn)評(píng)論者與作者、讀者以及社會(huì)溝通、交流、互動(dòng)的活動(dòng)。個(gè)體發(fā)聲作為評(píng)論的基本樣式，天然地帶有個(gè)人性的烙印，而且也正是因?yàn)樵u(píng)論家千差萬(wàn)別的經(jīng)驗(yàn)體認(rèn)、個(gè)性表達(dá)，才有了評(píng)論觀點(diǎn)的多姿豐盈以及文藝爭(zhēng)鳴的激蕩和生動(dòng)。但文藝評(píng)論的藝術(shù)個(gè)性和領(lǐng)異標(biāo)新，更多地體現(xiàn)在不同評(píng)論家話語(yǔ)措辭上的各有千秋、行文風(fēng)格上的高辨識(shí)度、理論視角上的豐富多元、興趣優(yōu)勢(shì)上的揚(yáng)長(zhǎng)避短，而不是刻意以所謂的“獨(dú)特個(gè)性”和“邊緣化”來彰顯與社會(huì)生活主流的脫離、與人民普遍感受的脫節(jié)。因?yàn)椋u(píng)論雖是極具個(gè)人化的行為，卻并非囿于個(gè)人意識(shí)的憑空發(fā)揮和無(wú)限張揚(yáng)，也非絕對(duì)孤立和封閉性的行為，而是需要在最大可能理解客體、尊重事實(shí)的基礎(chǔ)上引發(fā)他人共鳴；評(píng)論者固然也應(yīng)從感受最強(qiáng)烈的地方入手寫自己最熟悉、最有興味的內(nèi)容，但其本質(zhì)和價(jià)值也不僅是表達(dá)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，而是通過個(gè)體表達(dá)尋找自我認(rèn)同與大眾認(rèn)同的一致性，進(jìn)而達(dá)致與時(shí)代共振、與人民共鳴。
究其本質(zhì)，文藝評(píng)論乃是面對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)聲，是借由作品通過評(píng)論個(gè)體心靈的書寫傳達(dá)出時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)與人民的心聲，進(jìn)而為作者引前路、為讀者指方向、為時(shí)代校判準(zhǔn)。評(píng)論者只有走出小圈子化的自我桎梏，進(jìn)入時(shí)代場(chǎng)域，真誠(chéng)體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活和人民喜怒哀樂，自覺將評(píng)論活動(dòng)納入對(duì)時(shí)代氣象與社會(huì)本質(zhì)的理解把握之中，才能接通個(gè)人與讀者及社會(huì)的聯(lián)系，才能使評(píng)論與時(shí)代同頻共振、與人民同聲相求。如果執(zhí)著于以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)制導(dǎo)評(píng)論，執(zhí)拗于自我情緒的自怨自艾自賞自戀，抑或自以為是、以“語(yǔ)不驚人誓不休”的偏狹吸引大眾眼球以博取影響，就會(huì)淪落為黑格爾所批評(píng)的那種“惡劣的個(gè)性化”。
正所謂，有大胸懷方有大境界，有大立場(chǎng)方有大判斷，評(píng)論家生活積淀的厚度決定文藝評(píng)論的高度。評(píng)論者只有自覺擺脫個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的局限，努力擁有閱歷生活的寬度、體驗(yàn)生活的深度、把握生活的厚度，才能夠?qū)⒃u(píng)論扎根生活，與人民緊密相連。同時(shí)，評(píng)論者只有擺脫個(gè)人情緒化偏見，自覺站在廣大人民利益的立場(chǎng)去分析、檢驗(yàn)，通過評(píng)論參與更普遍性的對(duì)話，才能充分體驗(yàn)人民在創(chuàng)造歷史和推動(dòng)歷史發(fā)展中的生動(dòng)實(shí)踐、偉大力量和感人精神。如果疏離生活，與社會(huì)大眾的生活隔膜很深，評(píng)論就易成為凌空的虛蹈；如果缺乏人民性的規(guī)約，與普通讀者的情感疏遠(yuǎn)，評(píng)論就會(huì)成為遠(yuǎn)離時(shí)代、遠(yuǎn)離人心的落寞風(fēng)景。就此而言，任何有追求的評(píng)論家，都應(yīng)腳踏實(shí)地走向大眾、走進(jìn)生活，潛心去觀察、體驗(yàn)、思考時(shí)代的洪流，努力觸摸社會(huì)生活的本質(zhì)，自覺用生活厚植文藝評(píng)論的根基。
文藝評(píng)論雖需要思想燭照和理論指導(dǎo)，但更需發(fā)掘作品字里行間存在的人的價(jià)值和意義
文藝評(píng)論是一種理性的分析評(píng)價(jià)活動(dòng)，天然地帶有理論的戳記。但文藝評(píng)論的目的并非簡(jiǎn)單地驗(yàn)證一種理論方法、表達(dá)一種學(xué)術(shù)洞見，更不是不加辨析地來一場(chǎng)西方理論在中國(guó)的學(xué)術(shù)旅行。我們常說，文學(xué)是人學(xué)。事實(shí)上，一切文藝活動(dòng)都是以人為中心的活動(dòng)。文藝評(píng)論歸根結(jié)底不僅是一種“非常精確的智慧勞動(dòng)力分工”，更是一種豐盈的精神建構(gòu)活動(dòng)，目的是獎(jiǎng)掖文藝之美、頌揚(yáng)人性之善、促進(jìn)社會(huì)向上。關(guān)注人、指向人，探究人的存在價(jià)值和生命意義，乃是文藝評(píng)論的基本指向和內(nèi)在訴求。評(píng)論家只有敞開自我生命，在評(píng)論中灌注生命體驗(yàn)和生命意識(shí)，才能觸及文藝作品的本質(zhì)和文藝評(píng)論的實(shí)質(zhì)。在這方面，中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)、評(píng)點(diǎn)等就帶有明顯的從生命體驗(yàn)與文化中生長(zhǎng)出來的評(píng)論特征，古代文論家對(duì)歸隱題材作品的贊美，對(duì)詩(shī)圣杜甫等愛國(guó)詩(shī)人的崇高評(píng)價(jià)，對(duì)情景關(guān)系的深刻論述等，無(wú)不散發(fā)著生命體驗(yàn)的溫度，無(wú)不流露出對(duì)溫暖人性、高尚情操的關(guān)懷與認(rèn)同。就此而言，那種不及人和不深切關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)中人的生命和生活意義的評(píng)論，那種試圖用一套理論詮釋所有文本而最終又不觸及人心的評(píng)論，一定程度可謂是對(duì)評(píng)論本質(zhì)的背離；那種沉溺于理論炫耀和知識(shí)堆砌的評(píng)論，那種習(xí)慣于將西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)在中國(guó)進(jìn)行文本操演的行為，也無(wú)異于與普通大眾的自我隔離。
作為一種精神建構(gòu)活動(dòng)，文藝評(píng)論需要理論指導(dǎo)，更需表達(dá)一種價(jià)值關(guān)切和精神引領(lǐng)。評(píng)論家應(yīng)當(dāng)以自己的豐富閱讀經(jīng)驗(yàn)、深邃藝術(shù)見地和敏銳的審美感知力，發(fā)掘作品字里行間存在的人的價(jià)值與意義，從而給予讀者一種積極正向的人生啟迪和價(jià)值引領(lǐng)。面對(duì)時(shí)代的文藝熱點(diǎn)現(xiàn)象、焦點(diǎn)問題，評(píng)論家也應(yīng)更為積極地深度介入文藝現(xiàn)場(chǎng)，緊貼當(dāng)代文藝創(chuàng)作實(shí)踐，給予客觀深入分析和評(píng)價(jià)，在大是大非問題上敢于表明立場(chǎng)，及時(shí)辨是明非、褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清，發(fā)揮評(píng)論應(yīng)有的發(fā)現(xiàn)美、“呼喚愛、引向善、看取光明、正面造就人心的能力”。如果只是一味地作貼附著文本的梳理和呈現(xiàn)，抑或面對(duì)讀者和大眾的關(guān)切總是習(xí)慣于躲躲閃閃，那么文藝評(píng)論就會(huì)成為一種可有可無(wú)的附庸和幫閑。
不忘初心，方能牢記來路。人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在，文藝評(píng)論的最高價(jià)值尺度應(yīng)該是多大幅度、多深程度上體現(xiàn)人民的判斷和需求。評(píng)論家只有站在先進(jìn)的人民立場(chǎng)，心懷對(duì)生命的敬畏和對(duì)人民的真誠(chéng)，在海量的文藝作品中披沙揀金，對(duì)大眾的審美趣味進(jìn)行健康引導(dǎo)，對(duì)人們的精神訴求給予積極指引；同時(shí)，及時(shí)廓清人民應(yīng)該需要的和現(xiàn)實(shí)需要的文藝精神財(cái)富之間的界限，正確引領(lǐng)而不簡(jiǎn)單迎合、積極培育而不刻意屈就，才能展示出一種源于生活而又高于生活的評(píng)論姿態(tài)，才能砥礪時(shí)代精神、傳遞向上向善價(jià)值。
文藝評(píng)論雖端賴于專業(yè)知識(shí)和邏輯力量的支撐，但文風(fēng)接近大眾才易走進(jìn)人心
任何一種評(píng)論倘要發(fā)揮功能，就必須考慮其傳播力和可接受性。文藝評(píng)論尤其是專業(yè)評(píng)論、專家評(píng)價(jià)，是借助專業(yè)知識(shí)對(duì)以作品為中心的文藝現(xiàn)象進(jìn)行的深入分析和深刻評(píng)價(jià)，往往烙印著專業(yè)性、知識(shí)性的脈絡(luò)痕跡。但這并不意味著專業(yè)評(píng)論、專家評(píng)價(jià)天然地就與大眾理解之間橫亙著不可理解的鴻溝。所謂接地氣方能有人氣，走近大眾方能影響和征服大眾。評(píng)論家只有自覺將評(píng)論話語(yǔ)放置在人民語(yǔ)境之中，注重內(nèi)容的深入淺出，轉(zhuǎn)換為大眾可以理解的表達(dá)方式，才能抵近大眾生活、觸發(fā)大眾情感共鳴。
中國(guó)古人言，“大道至簡(jiǎn)”；西方也有諺語(yǔ)，“最深刻的道理，是最簡(jiǎn)單和最樸素的”。文藝評(píng)論的深刻性與話語(yǔ)風(fēng)格的平易通俗并行不悖。我們所熟知的大詩(shī)人白居易“力求淺白、老嫗?zāi)芙狻钡奈膶W(xué)詩(shī)話，充分說明了語(yǔ)言表達(dá)的簡(jiǎn)潔淺易并不影響詩(shī)歌內(nèi)容的豐富深刻及藝術(shù)質(zhì)地。創(chuàng)作如此，評(píng)論亦然。文藝評(píng)論不是捉迷藏，佶屈聱牙也非評(píng)論之學(xué)術(shù)深度和理論新度的征示標(biāo)記，關(guān)鍵是要找到恰切的話語(yǔ)表達(dá)方式。中國(guó)古代的印象式文學(xué)批評(píng)之所以深入人心，一定意義上也是得益于其“以詩(shī)論詩(shī)”的簡(jiǎn)潔、生動(dòng)和典雅。當(dāng)下“學(xué)院派批評(píng)”之所以屢遭詬病，很大程度上也源自大眾對(duì)其艱澀冗長(zhǎng)、冰冷僵硬話語(yǔ)表達(dá)方式的不滿，對(duì)其只見學(xué)術(shù)表情而乏生命溫度的拒斥。對(duì)此，是虛心反思自省，還是依然故我地保持“獨(dú)上高樓”的抽象和朦朧，也考驗(yàn)著評(píng)論者的胸懷和真誠(chéng)。
當(dāng)然，通俗不等于低俗。提倡評(píng)論文風(fēng)的接地氣，并不是說因需考慮讀者接受或?yàn)橼A得大眾點(diǎn)贊，而要刻意降低自身應(yīng)有品格來迎合大眾，甚至以低俗媚俗來博取眼球。文藝是一種關(guān)于美的學(xué)問，文藝評(píng)論是對(duì)美的分析和評(píng)價(jià)，評(píng)論話語(yǔ)也應(yīng)追求美的規(guī)約和提純，盡可能以其樸實(shí)、得體而優(yōu)雅的語(yǔ)言給予人以美的享受。而且，強(qiáng)調(diào)評(píng)論的人民立場(chǎng)和接地氣，并無(wú)否認(rèn)不同評(píng)論形式之間的客觀區(qū)別，也不是把文藝評(píng)論導(dǎo)向千篇一律、千人一面。受專業(yè)因素等影響，專家評(píng)價(jià)也會(huì)與人民評(píng)價(jià)表現(xiàn)出認(rèn)識(shí)和理解上的當(dāng)下差異，專業(yè)評(píng)論與一些時(shí)評(píng)、酷評(píng)之間也顯著有別，各種形式的文藝評(píng)論都有其存在的獨(dú)特價(jià)值，關(guān)鍵是要心存對(duì)人民的真情和對(duì)評(píng)論的敬重，修辭立其誠(chéng)，方能感人至深。
列寧曾經(jīng)說過：“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動(dòng)群眾的底層有最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛好，它必須結(jié)合這些群眾的感情思想和意志，并提高他們。”文藝評(píng)論也唯有堅(jiān)持以人民為中心，自覺尋求個(gè)體與社會(huì)大眾的內(nèi)在生命聯(lián)系，主動(dòng)對(duì)接時(shí)代和人民需求，才能溝通作者、讀者和社會(huì)大眾，進(jìn)而發(fā)揮評(píng)論應(yīng)有的功能。這應(yīng)該成為我們這個(gè)時(shí)代評(píng)論家的理論自覺和評(píng)論自覺。（胡友筍 萬(wàn)媛）
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