因文化傳統(tǒng)、時代背景和審美取向等不同，關(guān)于何為優(yōu)秀作品的評判往往見仁見智。但這并非意味著不能就此達(dá)成相對一致的看法，稱得上優(yōu)秀的作品還是有其可被共同認(rèn)可的基本特征。習(xí)近平同志在文藝工作座談會上的講話中指出，文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈，要創(chuàng)作更多有筋骨、有道德、有溫度的作品；優(yōu)秀作品并不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊，精品之精在于思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良；一部好的作品，應(yīng)經(jīng)得起人民評價、專家評價和市場檢驗。這些重要論述，以宏闊的視野、深刻的洞見和富有概括力的語言，指明了優(yōu)秀作品的基本品性，為我們提供了甄別和評判優(yōu)秀作品的重要遵循。
筋骨、道德、溫度是優(yōu)秀作品的剛健脈象
王國維在《人間詞話》中說：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！弊髌返木辰纾谟诮罟?、道德和溫度。有筋骨，就是作品對歷史理性、社會正義和醇正人性的堅實表達(dá)。有道德，就是作品傳遞著向上向善的價值觀。有溫度，就是飽含對生命的尊重和對生活的熱忱，充滿著人性的光芒。作品有了筋骨、道德和溫度，就有了挺得起、立得住的生命氣象，就能通向深微的人心，激發(fā)人們心底蘊藏的善良道德意愿和道德情感，砥礪道德理想，給人以心靈的撫慰和精神的激勵，就能彰顯信仰之美、崇高之美。
毛澤東同志曾高度贊揚魯迅先生：“魯迅的骨頭是最硬的。他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最堅決、最忠實，最熱忱的空前的民族英雄。”這種精神上的硬度和韌勁以及人性上的醇正和熱忱，正是偉大的作家藝術(shù)家之所以偉大的根本所在，也是一切偉大作品之所以偉大的藝術(shù)質(zhì)地。屈原、杜甫、魯迅、巴爾扎克、托爾斯泰等偉大作家的作品，之所以成為傳世經(jīng)典，正是因為作品中蘊含的思想力量、道德光芒和人性溫度，大大地高出了自己時代的平均水平，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了自己時代的精神邊界。有筋骨、道德、溫度的作品，就像藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶情操，掃除頹廢萎靡之氣。
精深、精湛、精良是優(yōu)秀作品的豐盈氣象
舉凡優(yōu)秀的文藝作品，必定是在創(chuàng)作態(tài)度、思想內(nèi)容和藝術(shù)表達(dá)上追求精品意識的結(jié)果，必定是充實而不空洞、豐盈而不僵硬、細(xì)致而不粗糙。精品之“精”，就在于思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良。
思想引領(lǐng)和精神追求是藝術(shù)的靈魂和根本，缺乏表現(xiàn)心靈的深度，作品很難產(chǎn)生感發(fā)人心的力量。思想精深，就是創(chuàng)作者自覺站在歷史的高度觀察社會、思考人生，以美的力量和形式揭示社會人生更為內(nèi)在的本質(zhì)和發(fā)展趨勢，以此燭照現(xiàn)實、啟迪智慧。古人云，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”。文藝是以審美的方式觀照世界，創(chuàng)作者的深刻認(rèn)識和思想必須按照藝術(shù)規(guī)律內(nèi)化于感性藝術(shù)形式中，作品才能吸引人、感染人、鼓舞人。藝術(shù)精湛，就是“較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容”與作品“情節(jié)的生動性和豐富性”完美融合（恩格斯），以此達(dá)致“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出”（王國維）的藝術(shù)佳境。否則，作品就容易變成思想的傳聲筒、概念化的口號或者生硬說教。文藝最講求“于細(xì)微處見功夫”，文藝精品乃創(chuàng)作者用心用情下苦功夫精心打磨的產(chǎn)物。所謂“二句三年得，一吟雙淚流”，反復(fù)推敲，賈島方覓佳句；“批閱十載、增刪五次”，用心澆灌，曹雪芹終鑄宏著。制作精良，就是作品顯示出精益求精的細(xì)膩而非胡編亂造的粗糙，是“講究”而非“將就”。唯其如此，作品才能向著“精品”“高峰”邁進(jìn)。
藝術(shù)個性是優(yōu)秀作品的鮮明容妝
生活的豐富性、情感的復(fù)雜性、文化的多樣性、創(chuàng)作個性的差異性，決定了優(yōu)秀作品并非只有一種面相，而是各極其工，成為文藝長廊里的獨特“這一個”。
福樓拜說：“風(fēng)格就是生命?！比鄙偎囆g(shù)個性，抄襲模仿、機(jī)械復(fù)制，給人千人一面、千部一腔、千篇一律的感覺，是難以成為優(yōu)秀作品的。我們所熟知的那些常讀常新的優(yōu)秀作品，無不是以其獨特的風(fēng)格而有別于其他。在中國唐詩的大觀園里，既有《春江花月夜》的華麗典雅，也有《賣炭翁》的平易直白；既有《登幽州臺歌》的悲壯蒼涼，也有《蜀道難》的雄渾奇崛。這些作品風(fēng)格迥異，卻各臻佳境，皆成精品。
作品優(yōu)秀與否，與其題材大小、篇幅長短、文辭雅俗并無必然關(guān)聯(lián)。一曲《關(guān)雎》語淺詞簡，少長咸詠；一部《離騷》文采斐然，世代吟誦；一首《登幽州臺歌》精約顯附，慨感古今；一部《紅樓夢》宏麗繁復(fù)，軒邈中外。中國現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅直逼人心的小說《狂人日記》堪為經(jīng)典，曹禺思索深廣人性的話劇《雷雨》同樣載入史冊，聞一多揭露時代黑暗的詩歌《死水》為世人稱道，朱自清抒寫淡淡哀愁的散文《荷塘月色》也流傳甚廣。正所謂，“致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！敝灰獓?yán)選材、深開掘、巧構(gòu)思，能夠見物、見人、見精神，都可以奏出華彩樂章；只要有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，就能成為優(yōu)秀作品。
根植傳統(tǒng)是優(yōu)秀作品的堅實底色
文藝之根深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤中。凡是在創(chuàng)作上取得顯著成就的作家藝術(shù)家，他們的作品都不同程度地浸潤著民族文化傳統(tǒng)的有益滋養(yǎng)，內(nèi)蘊著所在民族積淀已久的文化意識、價值追求和精神向往，反映著人民最深刻的心靈呼喚和所處時代最迫切的前進(jìn)要求，流露出獨特的民族哲學(xué)思想和審美旨趣。它語言表達(dá)的藝術(shù)性、所追求的理想目標(biāo)、所揭示的深刻問題都體現(xiàn)出與民族思維方式的一致性。
伏爾泰認(rèn)為，“從寫作的風(fēng)格來認(rèn)出一個意大利人、一個法國人、一個英國人或一個西班牙人，就像從他面孔的輪廓、他的發(fā)音和他的行動舉止來認(rèn)出他的國籍一樣容易”。我們從雨果、歌德、雪萊、托爾斯泰、川端康成等世界經(jīng)典作家那里所感受到的法國文學(xué)的浪漫格調(diào)、德國文學(xué)的思辨色彩、英國文學(xué)的清絕氣質(zhì)、俄羅斯文學(xué)的宗教關(guān)懷、日本文學(xué)的感傷情緒，無不與其獨特的民族文化傳統(tǒng)息息相關(guān)。屈原的楚辭、司馬遷的文章、杜甫的詩、蘇軾的詞、元曲四大家的代表作品和明清小說“四大名著”等，也都鮮明地烙印著中華民族的文化基因。
根植傳統(tǒng)并非故步自封，而是要襲古開今。畫地為牢、自我隔離、盲目排外，則會脫離時代；一味崇洋媚外、削足適履、邯鄲學(xué)步，只能迷失自我。只有揚棄繼承才能筑牢根基，批判借鑒才能達(dá)致優(yōu)秀。就此而言，優(yōu)秀作品恰如從歷史縱深處裊娜而來的佳人，周身散發(fā)的不僅是歷史的幽香，還有沿途的迤邐芬芳，故能綽約成迷人風(fēng)景。
經(jīng)得起人民評價是優(yōu)秀作品的永恒魅力
人民是歷史的“劇作者”，也是歷史的“劇中人”；是文藝的鑒賞家，也是文藝的評判者。文藝作品歸根到底是寫給廣大人民群眾的，人民的需求是文藝存在的根本價值所在。作品只有飽含對生活的真誠和熱望，堅持為人民抒寫、抒情、抒懷，反映人民關(guān)切，表達(dá)人民意愿，書寫人民期待，才能獲得人民群眾的情感共鳴，才能傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛。人民群眾的接受、認(rèn)可和喜歡，永遠(yuǎn)是評判優(yōu)秀作品的最為恒定標(biāo)準(zhǔn)。
專家評價是利用專業(yè)知識對作品進(jìn)行條分縷析的闡釋和評價。因?qū)I(yè)化和個人化特點，專家評價也會出現(xiàn)與人民群眾評價不相一致的情況。但只有代表人民大眾價值判斷和普遍觀點的專業(yè)評價，才更有說服力和影響力，才能經(jīng)得起歷史的檢驗。優(yōu)秀作品也往往因這種專家評價與人民評價的一致性而更顯其藝術(shù)魅力和永恒價值。
市場檢驗是人民評價在市場經(jīng)濟(jì)條件下的表現(xiàn)方式，市場表現(xiàn)的冷熱往往反映著文藝作品受歡迎和被接受的程度。大凡獲得人民積極肯定的優(yōu)秀作品，也能獲得較好的市場反饋和評價，能夠?qū)崿F(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的相統(tǒng)一。但也必須看到，市場有其非理性的一面，價格與價值不相符甚至相背離的現(xiàn)象也時有發(fā)生；而且市場也有“當(dāng)下”與“未來”、“一時”與“長久”之別，不能把發(fā)行量、收視率、點擊率、票房等市場反饋指標(biāo)簡單地等同于人民評價。只有那些具備強勁市場號召力和持久市場競爭力的作品，才有穿越時空的恒久藝術(shù)魅力。反之亦然。
?。ê压S 西安交通大學(xué)人文學(xué)院副教授）
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