賀敬之是一位充滿革命激情和生活熱情的浪漫主義詩人，他的詩尤其是政治抒情詩，自我形象鮮明，具有強烈的自我表現(xiàn)特色，讓個體自我通過社會實踐而與“類”的自我實現(xiàn)融合，是個別性與普遍性相統(tǒng)一的一種自我表現(xiàn)
在中國現(xiàn)當代詩壇，賀敬之的政治抒情詩是一座巍峨的高峰。他以敏銳的目光去抓取時代的強音，而不去詠唱那些與人民無關(guān)的眼淚和悲傷?！痘匮影病贰独卒h之歌》《中國的十月》，無不如此。
多年來關(guān)于賀敬之詩中的“自我”問題，一直為研究者所關(guān)注。對于“詩人失落了自我和獨立的精神”等說法，我難以茍同，恰恰相反，我認為，賀敬之的詩——尤其是政治抒情詩，不僅自我形象鮮明，而且還具有強烈的自我表現(xiàn)特色，只不過這是一種讓個體自我通過社會實踐而與“類”的自我實現(xiàn)融合，即個別性與普遍性相統(tǒng)一的一種自我表現(xiàn)。
黑格爾首次系統(tǒng)提出“類”的概念。他在《精神現(xiàn)象學(xué)》中指出，自我意識的本質(zhì)是“類”意識，并強調(diào)“我就是我們，而我們就是我”。這是因為人類“自我意識”（“精神”）的奧秘在于它能把自我當作對象，也能把對象當作自我。簡而言之，個體與對象的統(tǒng)一就是“類”。馬克思將“精神”概念落實到人的社會實踐上，形成了社會實踐與自我表現(xiàn)的辯證統(tǒng)一，這對我們理解賀敬之詩中的自我與自我表現(xiàn)的獨特性極有價值。
賀敬之畢生的詩歌事業(yè)是一個由個體自我通過革命斗爭為主的社會實踐，完成“類”的自我表現(xiàn)的過程。從他詩歌境界的總體格局來看，作為抒情主體的個體自我與社會實踐體現(xiàn)出一種廣延性、理想性、持續(xù)性與回環(huán)性的關(guān)系，并在這四層關(guān)系的有機構(gòu)成中顯出了“小我”與“大我”不斷作雙向交流中的“類”的自我表現(xiàn)。
賀敬之的詩來自風(fēng)雷激蕩的革命時代和締造新中國的斗爭生活，個體自我的憂樂與革命集體的命運始終緊密結(jié)合。在他最初的詩歌中，個體自我表現(xiàn)近乎本能地轉(zhuǎn)向“類”的自我表現(xiàn)?！堆采w著大地向上蒸騰的溫?zé)帷穼懹谠娙?6歲，詩中，自己“來在這個世界上”的第一步就是“踏著/——這一片漆黑的大地”，當不知道該往“哪里去”時，“我”歷盡艱險來到紅旗牽引的“行列里”，“我的肩，/擦著同志們的肩，/同志們的肩，/擦著我的肩”——經(jīng)歷了這個由個體自我轉(zhuǎn)化為“類”的自我的過程，我的心“熱烈地燃燒”了。這一抒情思路在《放聲歌唱》中有更開闊的展開，詩中說自己是“在我們億萬人/肩并肩、臂挽臂/前進的/行列里”終于“長大成人”的?！靶辛小笔琴R敬之詩歌創(chuàng)作的核心意象，也是個體自我通過無比廣延的社會實踐而融入“類”的自我的中介性意象，生存在“行列”中，人與人之間的關(guān)系已不再是簡單的主體與客體的關(guān)系，而是真正的主體間的關(guān)系，“人與他人共在”的主體間的生活世界得以建立起來。人的感覺充滿了屬于人的“類”的特性，它可以傳達，可以溝通，可以共享，具有“人同此心”的共通感和廣延性，它并非源自黑格爾抽象的理性或者費爾巴哈的自然天成的“理性、愛、意志力”，而是人在后天通過與他人他事建立廣泛性聯(lián)系并在這樣廣延開去的社會實踐活動中歷史養(yǎng)成的。
人都會有自己的理想，而理想總是從個體自我切身的渴求開始的。但當個體自我通過廣延開去的社會實踐而與時代現(xiàn)實、群體命運有了千絲萬縷的聯(lián)系，個體自我的切身感受也會擴展開來，納入與時代、群體相應(yīng)合的理想新質(zhì)，從而有可能轉(zhuǎn)為普遍的群體理想意緒。這種群體理想意緒既融合了或者包孕了屬于詩人的個體自我意緒，同時又作為詩人個體意緒的對象，因而它是一種個體性與對象性的滲透或統(tǒng)一。正是基于這樣的生命本體性體驗，詩人堅信自己選擇了一條正確的道路，隨時準備著把生命投入到為民族獨立和階級解放而斗爭的偉大事業(yè)中。
賀敬之初到延安時寫了組詩《生活》，詩中，“在亞細亞的/灼傷的土地上”生活了十六個年頭的詩人曾有過一個理想：超越“饑餓和死亡”，并還清從上輩人那里承續(xù)的“債務(wù)”，但在經(jīng)歷了種種磨難，終于登上“長列的火車”而“駛向新歷史的門檻”后，他的理想則是要讓祖國“沒有光亮”的“明天”變?yōu)橐粋€“光輝的驛站”，而“有一天/太陽打從我們共和國的草原/升起”。個體狹窄的理想意緒已轉(zhuǎn)為“類”的寬闊的理想意緒了。
對于賀敬之來說，投身到以革命斗爭為主的社會實踐是他一生持續(xù)不斷的追求。在奔赴延安的路上所寫的組詩《躍進》中，他把奔走在大西北“彌天的大風(fēng)沙里”的自己說成“是不倦的/大草原的野馬；/是有耐心的/沙漠上的駱駝”，這是詩人自我積極投入社會實踐的隱喻，也是一代分散的個體持續(xù)轉(zhuǎn)化為大我——“類”的自我的寫照。詩人特別強調(diào)社會實踐的絕不停頓，以此來鞏固、擴大“類”的自我意識，還通過具象的感性抒情，把個體自我通過不停頓的社會實踐而轉(zhuǎn)化為“類”的自我這一思路凸現(xiàn)出來，《雷鋒之歌》是成功的一例。詩篇為一代持續(xù)追求自我轉(zhuǎn)化者唱出了這樣的歌：“我迷戀/我們革命事業(yè)的/艱苦長途上/一個征程/又一個征程！”“看，站起來/你一個雷鋒，/我們跟上去：/十個雷鋒，/百個雷鋒，/千個雷鋒！……/升起來/你一座高峰，/我們跟上去：/十座高峰/百座高峰！——/千條山脈啊，/萬道長城！”這是詩人在不停頓的社會實踐中促使自我持續(xù)向更高層次作“類”的自我轉(zhuǎn)化。
賀敬之在幾十年革命人生的路上始終是與時俱進的。隨著時代環(huán)境、個人條件的改變，詩人的社會實踐也顯出了新樣態(tài)。但萬變不離其宗，他始終感到自己是革命隊伍的一員，在他看來，這不停頓的社會實踐，其實質(zhì)總是現(xiàn)在與過去、新一代與老一代之間承前啟后、雙向交流的關(guān)系。在《我走在早晨的大路上》中，詩人從群體意緒自我化表現(xiàn)開始：“我面對這道路，這土地，/……高聲地：/這土地是我的！/這山也是我的！”到自我融入群體的自我群體化表現(xiàn)：“我的腳步是你們中間的一雙腳步”，再到兩類表現(xiàn)的融合：“前面的，你是什么？/都來到我的懷里吧……/我，……/我也要投到你們的懷里”，最后到更高一級的群體意緒自我化表現(xiàn)：“我走在早晨的大路上，/我唱著屬于這道路的歌。/我跟著前面的人，/后面的人跟著我”?！扒懊娴娜恕贝碇后w，“跟著前面的人”的“我”則作為群體化的自我為“后面的人”所跟著，“我”把自己的生命全部投入到人民大眾（“我們”）的解放事業(yè)中去，隨著社會和歷史的發(fā)展，“我們”也將反哺“我”，并使之朝著更高一級的、真正“類”的自我前進。整首詩兩類自我表現(xiàn)交替回環(huán)，朝著主體性覺醒的方向前進?！段魅チ熊嚨拇翱凇肥莾纱诉@種自我表現(xiàn)的回環(huán)。詩中，奔向大西北的“一群年輕人”是個體自我的象征，而帶隊的“三五九旅的老戰(zhàn)士”是“類”的自我的象征，“西去列車”則是不停頓的社會實踐的象征：“一群青年人的肩緊緊靠著一個壯年人的肩，/看多少雙手久久地拉著這雙手”，“年輕人的心啊，怎么能夠平靜？/在這樣的路上，在這樣的時候！/是的，怎么能夠平靜啊，在老戰(zhàn)士的心頭，/——是這樣的列車，是這樣的窗口！”這是歷史與現(xiàn)實、個體自我與“類”的自我在社會實踐中、在靈魂中發(fā)生的承續(xù)回環(huán)的自我表現(xiàn)。
綜上所述，我們可以肯定地說：賀敬之是一位充滿革命激情和生活熱情的浪漫主義詩人，在他的詩中沒有失落自我，恰恰相反是最全面、最鮮明地凸顯著自我；在他的詩中不是怕作自我表現(xiàn)，恰恰是最敢于充分、生動地作自我表現(xiàn)。說他凸顯了最全面的自我，是指他的詩中的自我是一個個體自我與“類”的自我的辯證的統(tǒng)一——“我”的我們與“我們”的我的復(fù)合體；說他作了最充分的自我表現(xiàn)，是指他的詩能以激情贊美社會實踐，并在廣泛展開的社會實踐中形成個體自我向“類”的自我作轉(zhuǎn)化，更讓二者在持續(xù)的雙向交流中完成最高“類”的自我表現(xiàn)?！。ㄖ茕h 作者為浙江樹人大學(xué)副教授）
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