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　　近來，又有一批中高級領(lǐng)導(dǎo)干部因為腐敗問題而落馬。在這些領(lǐng)導(dǎo)干部中，不乏才華突出、政績驕人者。他們之所以落馬，主要是在德上出了問題，沒有經(jīng)受住金錢和美色的誘惑。這一事實再次提醒我們：在用人問題上，應(yīng)切實貫徹我們黨德才兼?zhèn)?、以德為先的標準，更加突出“德”的?quán)重。

　　我國古人非常重視修德。《大學》的起首之句便是“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！痹缭谙惹貢r期，對德的要求與評鑒就成為勘人的重要標準，并在實踐中將之與道和才合而為一，共同構(gòu)成賢能之人的必備條件與基本標準。《論語》有云：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！逼渲械朗潜?，德是用，道要通過德來落實。而仁和藝，則是德和才的集中體現(xiàn)。如果說德是對人的品質(zhì)要求，才是對人的能力要求，那么德才兼?zhèn)湟簿褪菍θ说娜嬉罅恕?/p>

　　在涉及德、才關(guān)系問題時，人們常常會提到北宋政治家司馬光。他曾說過：“夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢。此其所以失人也。夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也?！边@段話不僅對德與才的內(nèi)涵及其區(qū)別進行了界定，而且對二者的內(nèi)在聯(lián)系進行了概括，明確了德對于才的統(tǒng)帥意義。在此基礎(chǔ)上，司馬光進一步論述了任用“才勝德”者的危害性，強調(diào)了德在用人問題上的“一票否決權(quán)”。他說：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人。德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人?！睘槭裁茨兀恳驗椤熬訏恫乓詾樯?，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣?！碧貏e是“小人智足以遂其奸，勇足以決其暴”。相比之下，愚者“雖欲為不善”，卻終因“智不能周，力不能勝”而不得不作罷。也就是說，德才兼?zhèn)涞娜?，既想做好事和愛做好事，又有能力把好事做好；無德有才的人，既想做壞事和愛做壞事，又有能力做成壞事。在司馬光看來，堪為重用和堪當大任的人，只能是德才兼?zhèn)涞娜?。在德與才不可兼得的情況下，寧可用“愚者”，也不可用“小人”。因為“愚者”雖干不了事卻也壞不了事，“小人”則往往有可能辦壞大事和鑄成大錯。這些論述，在今天仍然有啟示和借鑒意義。

　　黨和國家培養(yǎng)一名領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是中高級領(lǐng)導(dǎo)干部很不容易。領(lǐng)導(dǎo)干部因為在德上出問題而落馬，不僅毀了個人前途，而且浪費了大量財力物力，使黨和國家事業(yè)蒙受嚴重損失，非常可惜，令人痛心！因此，更加突出用人中“德”的權(quán)重非常必要，也非常緊迫。只有落實好這樣的用人導(dǎo)向，才能切實轉(zhuǎn)變重才輕德的不良傾向，真正把德才兼?zhèn)湔哌x拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位上來，進一步營造風清氣正的選人用人環(huán)境與政治生態(tài)。（艾斐）