孫叔敖，春秋時期的楚國令尹（即宰相）。據(jù)史書記載，他蒞事謹(jǐn)慎，廉潔為官，莊王“盡付境內(nèi)之勞與諸侯之憂于孫叔敖”，他忙得日夜不息。孫叔敖去世后，兒子卻因為家窮，不得不以砍柴為生。宮廷藝人優(yōu)孟深為感動，創(chuàng)作了著名的《忼慷歌》：“貪吏而不可為者，當(dāng)時有污名；而可為者，子孫以家成。廉吏而可為者，當(dāng)時有清名；而不可為者，子孫困窮被褐而負(fù)薪……” 貪與廉，可為與不可為，詠嘆之中，彰顯出2000多年前先人的深刻洞見和價值評判。的確，是人總會有七情六欲，如果不懂得控制欲念，難免為世俗所擾、為物質(zhì)所累、為人情所縛。惟有理順可為與不可為的命題，才能跳出功名利祿的包圍；惟有心清如水，意淡如云，才能在貪和廉之間做出正確選擇。孫叔敖深知做一個清廉之臣會付出的艱難代價，他毅然選擇了清貧為官，寧可不留下豐厚財富惠及兒孫，也不愿讓他們喪失挺胸做人的尊嚴(yán)。此中高雅純潔的品性、清風(fēng)明月的情懷，堪為后世楷模。 還有一個“風(fēng)月尚書”的故事。南北朝時的尚書徐勉，為官廉正，不徇私情，有一次他邀請友人相聚，席間一位名叫虞皓的客人向他求官，徐勉正色相告：今夕只可談風(fēng)月，不宜及公事。秉公道、去雜念、廢私心，困難面前見擔(dān)當(dāng)，利益面前見境界，這正是自古以來為官從政所孜孜以求的理念。 屈原堅持清正處世，所以他疾呼“安能以身之察察，受物之汶汶者乎”；鄭板橋堅持清白做人，所以他“烏紗擲去不作官，囊中羞澀兩袖寒”；包拯堅持清廉為官，所以他“清心為治本，直道是身謀”。只要一顆清心常在，就上可對青天朗月、下不負(fù)蕓蕓眾生、徐徐清風(fēng)激蕩于天地間。 有人會問，清凈自守、清廉有為，要求高不高？從個人需求看，“良田萬頃，日食一升；廣廈千間，夜眠八尺”，人的正常需求總是有限的，有度才有福，多欲必多憂，跳出物欲困局正是人之所應(yīng)求。然而，一些黨員干部，作風(fēng)不端，行事不正，以至于貪贓枉法、鋃鐺入獄，如果追根溯源，私欲太盛是禍根。欲壑難填，故而蠶食鯨吞；欲望失控，故而肆意妄為。正因此，“見素抱樸，少私寡欲”，是最基本的從政要求。樸素多了，私欲就少了；看淡名利，廉潔之心就有了。 清心明月，映照千古，歷史的鏡子總能閃出冷靜的回光。轉(zhuǎn)作風(fēng)、反腐敗，外在的監(jiān)督、制度的約束很重要，但內(nèi)心的返璞歸真、去私存公同樣必不可少。對黨員干部而言，無論是貪污腐敗，還是“四風(fēng)”問題，往往與公私不分、以權(quán)謀私等密切相關(guān)。習(xí)近平總書記曾諄諄告誡：“公款姓公，一分一厘都不能亂花；公權(quán)為民，一絲一毫都不能私用。”公私分明、謹(jǐn)慎用權(quán)，任何時候都應(yīng)當(dāng)是牢不可破的底線。 在傳統(tǒng)社會，僧人入寺后，經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)，成績優(yōu)秀者，老和尚會用線香為他們點上僧侶生涯的第一顆戒疤，稱之為“清心”。對今天的黨員干部而言，日常工作生活中又何嘗不需要“清心”自覺？但憑清心向明月，有所行、有所止、有所為、有所戒，為政者就能向群眾捧出“為官一任、造福一方”的赤子之心。（陳啟文） |
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