又到清明時節(jié),沒有飄零的細雨,只有陽光和初生的新綠。去墓地的路上開始擁擠,很多人開始祭拜遠去的親人。年復(fù)一年的清明,沒有太多新意。有市民反映,本該莊嚴肅穆的烈士陵園里,卻充滿了喧嘩,掃墓的學(xué)生們在大喊大叫,嬉戲打鬧。網(wǎng)上出現(xiàn)代客掃墓的商業(yè)模式,人們毀譽參半,但應(yīng)者寥寥。 傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的流失,含義特殊的清明也位列其中?，F(xiàn)代人之于清明節(jié),意念中恐怕已經(jīng)把它簡化成一個假期了,祭拜只是假期的一個內(nèi)容而已。雖心有戚戚,儀式卻簡化了很多,尤其是孩子們,已經(jīng)與這個傳統(tǒng)文化范疇日益疏遠。 祭祀,對先人祖先的緬懷僅是其一,最主要的是通過這種儀式表達對歷史的敬畏。一部《論語》,屢次提到對祭祀禮儀的疏剪與不嚴肅;《禮》之三禮,對祭祀文化的闡述詳盡備至;浩瀚典籍,對各類祭拜盡錄其中。古代帝王,尤其是兩漢皇帝,經(jīng)常舉行各種祭拜禮儀,郊泰畤,祠五畤,祭天,封禪……祭拜是歷史的有機構(gòu)成,沒有歷史的民族是流民,不尊重歷史的社會不會有穩(wěn)健發(fā)展的動力。歷史是民族文化的生發(fā)原點,從個體到群體,缺失歷史教化,必然會導(dǎo)致浮躁與膚淺,而追遠慎終思想無疑是歷史觀的核心構(gòu)成。 這種文化背景下,卻蹦出“代客掃墓”這一怪胎,制造這種商機的人或商家當(dāng)被唾棄。無孔不入的商業(yè)思維不僅庸俗化了人們對血緣親情的堅守,還讓本就簡約的祭祀禮儀被瓦解。子曰:吾不與祭,如不祭。如果不親自祭祀,還不如不祭。公眾對代客掃墓的冷淡,就已經(jīng)說明很多人對這種商業(yè)化祭祀反感至極。 孔子認為:祭如在,祭神如神在。祭祀,屬于和宗教本質(zhì)相通的一種社會文化體系,祭祀追緬,是一個人保持道德品質(zhì)高度和純度的內(nèi)在精神約束,是社會人文得到有效沉淀的傳統(tǒng)方式。除了國家制度和國家法制,歷史文化是構(gòu)成社會信仰的關(guān)鍵組件。一個對祖先、對歷史有信仰有敬畏的人或民族,即使沒有宗教,也是一個有信仰的民族。而且這種信仰具有極高的忠誠度和依附度。這一點,從鄉(xiāng)土社會的宗族文化中即可見一斑,現(xiàn)代文明無論如何絢爛多姿,都依然沒有脫離過去的宗族文化。 清明之特殊,還在于這是一個關(guān)于死亡的節(jié)日。對待清明節(jié)的簡單化,本質(zhì)是對死亡的潛在回避?？梢赃@樣說,我們一直缺少正常的死亡教育。陶淵明詩曰:死去何所道,托體同山阿。古人對死亡有很多練達的態(tài)度,如今我們卻對死亡衍生出諸多禁忌。因為心理排斥,本屬自然現(xiàn)象的死亡,在我們的文化地帶中,被有意無意地涂抹成黑色。這點我們需要向一些外民族學(xué)習(xí)。比如在歐美一些國家,墓地也是公園,有的把逝去的親人就葬在自家院子里,生與死的相處比較和諧,有對死亡的敬重與坦然,才有對生的熱愛和感恩。 死亡教育本應(yīng)成為最有力量的心理人文教育,祭拜先人與先賢,應(yīng)有生死相通的感情呼應(yīng),而不是只求生人心安甚至是功利化的無妄祈求。我們忽視了這個直面內(nèi)心的心靈路徑,反而為正確認知生死界限設(shè)下了多重心理障礙。如此,雖有至誠的祭拜與哀思,卻依然因為心理路途的遙遠,無法徹底獲得與過去和歷史深處銜接的寧靜與超然。這應(yīng)該是我們清明節(jié)日最應(yīng)該思索的人文架構(gòu)方向。(王丹雪) |
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