“粽子香，香廚房，荷包香，香滿堂，艾草插在大門(mén)上，出門(mén)一望麥兒黃?！边@首童謠所唱述的便是中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一的端午佳節(jié)。作為中國(guó)首個(gè)入選世界非遺的節(jié)日，其在國(guó)人心中的分量不言而喻。端午節(jié)習(xí)俗大家都耳熟能詳，除了歌謠中所提到的外，不同的地方也各有特色。但殊途同歸，紀(jì)念的根本卻都離不開(kāi)家國(guó)。
關(guān)于端午節(jié)的起源，因近代以前對(duì)歷史缺乏考證，導(dǎo)致各種牽強(qiáng)附會(huì)的說(shuō)法甚多。巧的是某些歷史人物事件碰巧與該日有所關(guān)聯(lián)，于是便產(chǎn)生了“紀(jì)念說(shuō)”，其中以紀(jì)念屈原的說(shuō)法影響最為廣泛，也最為大眾所接受。不僅因?yàn)槠錃v史原因，更多的是基于人們心中對(duì)家國(guó)的情感訴求。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄逐鹿。名門(mén)之后的屈原身處內(nèi)憂外患的楚國(guó)，身負(fù)宏才大略，滿懷熱血踏上了扶危救國(guó)、九死不悔的征程。然而有心報(bào)國(guó)，卻無(wú)力回天，壯志難酬，大廈既傾、狂瀾已倒，終萬(wàn)念俱灰，抱石痛沉于汨羅江，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。人雖作古，其膾炙人口的遺作卻廣為傳頌，《離騷》《天問(wèn)》《九歌》等詩(shī)篇獨(dú)具風(fēng)貌，字里行間都透露著憂國(guó)憂民的情懷，影響深遠(yuǎn)。也正是這種愛(ài)國(guó)主義情懷的依附，端午節(jié)的味道顯得格外莊重。與其說(shuō)愛(ài)國(guó)是一種情懷，倒不如說(shuō)是一種力量、一種信仰。這個(gè)信仰就是“國(guó)家”，從這里可以獲得堅(jiān)實(shí)而不竭的力量，在特殊時(shí)期激發(fā)為之奮斗、為之守護(hù)的勇氣。愛(ài)國(guó)是個(gè)永恒的話題，在物欲橫流的今天，拯救民族精神命脈已經(jīng)迫在眉睫，愛(ài)國(guó)更值得擺在心中最重要的位置。端午節(jié)是文化軟實(shí)力的一部分，以此為載體，愛(ài)國(guó)情感發(fā)揮著紐帶的作用，系起各地同胞的手足情，是民族大團(tuán)結(jié)的核心凝聚力。
中華文化很大一部分是由飲食文化組成的，既然是過(guò)節(jié)，食物自然少不了。譬如元宵節(jié)吃湯圓、中秋節(jié)吃月餅、春節(jié)吃餃子，至于端午節(jié)，正如開(kāi)頭歌謠提到的，吃粽子是最普遍的。節(jié)日與其對(duì)應(yīng)的食物都是有一定說(shuō)法和寓意的。相傳，屈原死后，百姓們打撈他的尸體未果，又怕江河里的魚(yú)吃掉他的身體，就紛紛回家拿來(lái)米團(tuán)投入江中，以免魚(yú)蝦糟蹋屈原的尸體，后來(lái)就形成了吃粽子的習(xí)俗。由此可見(jiàn)，端午節(jié)吃粽子，實(shí)際上表達(dá)的是人民對(duì)愛(ài)國(guó)者的緬懷和紀(jì)念。從節(jié)日的傳承來(lái)看，這種對(duì)愛(ài)國(guó)英雄的推崇情感是史今共通、一脈相承的。與此同時(shí)，在節(jié)日中享受勞動(dòng)成果既是自我犒勞，也是一家人生產(chǎn)成果的共享。食一顆粽子，是身體和精神的雙重給養(yǎng)，一片葉子包裹一團(tuán)糯米，它聚起來(lái)的是一個(gè)家的興旺，品出的是小家與大國(guó)的情感共鳴。
傳統(tǒng)節(jié)日是歷史沉積下來(lái)的文化瑰寶，是我們靈魂自救的“藥引子”，我們一定要傳承好其形式，發(fā)揚(yáng)好其精神。無(wú)論身在何方，身處何地，同一個(gè)節(jié)日、同一個(gè)情懷、同一個(gè)國(guó)家。（鄭州 紀(jì)望全）
