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　　【治國(guó)理政新思想新實(shí)踐】

　　習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。”我們最有理由自信的底氣源自中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)、制度設(shè)計(jì)、實(shí)踐道路和精神支撐的邏輯統(tǒng)一。道路決定命運(yùn)，信心凝聚力量。只有堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信，我們方能在世界風(fēng)云激蕩中從容前行。

　　理論內(nèi)涵：

　　中國(guó)特色社會(huì)主義根植于科學(xué)理論與傳統(tǒng)文化的有機(jī)統(tǒng)一

　　自信從其內(nèi)在性來說，是建立在理論的科學(xué)性基礎(chǔ)之上并發(fā)生于對(duì)此科學(xué)性理論認(rèn)同的過程之中的。習(xí)近平總書記指出，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須高度重視理論的作用，增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系歸根結(jié)底就是馬克思主義中國(guó)化“返本開新”的結(jié)果?！胺当尽本褪恰袄献孀诓荒軄G”，既始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又植根于中華文化沃土；“開新”就是不斷推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)國(guó)情和中華文化有機(jī)結(jié)合，使馬克思主義具有中國(guó)氣派和中國(guó)作風(fēng)。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義自信源于對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和繼承。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)由科學(xué)理論孕育催生、用科學(xué)理論武裝發(fā)展的馬克思主義政黨。從成立之日起，中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不移用馬克思主義基本原理指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，“無論是處于順境還是逆境，我們黨從未動(dòng)搖對(duì)馬克思主義的信仰”。馬克思主義從當(dāng)初只為少數(shù)思想家掌握的科學(xué)理論，發(fā)展成為震撼世界的思想理論體系，成為深刻改變?nèi)祟惿鐣?huì)生活的一種學(xué)說，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于與人類的其他思想體系相比，馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法，揭示了人類自身的發(fā)展規(guī)律，回答了破解人類自身發(fā)展的難題，規(guī)范和引導(dǎo)了人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展道路，為創(chuàng)建人類文明的新形態(tài)提供了最堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義自信源于對(duì)中華民族悠久文明的傳承。中國(guó)特色社會(huì)主義不僅是中國(guó)近代以來歷史發(fā)展的必然邏輯，也是“在對(duì)中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來的”。這種傳承不僅體現(xiàn)在馬克思主義的社會(huì)理想與我國(guó)傳統(tǒng)文化中“大同社會(huì)”理念的契合，體現(xiàn)在馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)與我國(guó)傳統(tǒng)文化中“知行合一”的一致，體現(xiàn)在馬克思主義的辯證法與我國(guó)傳統(tǒng)文化中“相反相成”的相通，成為馬克思主義中國(guó)化的文化基因；更體現(xiàn)在馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，把握中國(guó)傳統(tǒng)文化基于自身的生產(chǎn)和生活實(shí)踐對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的獨(dú)特理解而形成的理念、智慧、氣度和神韻，并在此基礎(chǔ)上不斷吸收、整合、創(chuàng)新，使馬克思主義成為一種從形式到內(nèi)容都具有中華民族特色的思想，深植于整個(gè)中華民族的文化心理，真正成為全民族的文化自覺。正是從這個(gè)意義上說，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。

　　價(jià)值取向：

　　中國(guó)特色社會(huì)主義彰顯于問題導(dǎo)向與人文關(guān)懷的相融一體

　　中國(guó)特色社會(huì)主義的自信不是抽象、“無人”的理論自負(fù)或自大，它是建立在以問題意識(shí)為導(dǎo)向，以實(shí)踐檢驗(yàn)為根據(jù)，以社會(huì)價(jià)值為宗旨基礎(chǔ)上對(duì)發(fā)展的信心、信念和信仰。中國(guó)特色社會(huì)主義始終把科學(xué)社會(huì)主義基本原則、中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)觀照和對(duì)人民利益的高度負(fù)責(zé)統(tǒng)一起來。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義的自信源于對(duì)中國(guó)近代以來歷史發(fā)展主題和任務(wù)的自覺認(rèn)識(shí)和把握。在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，既不能拘泥于經(jīng)典理論，也不能照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展過程，就是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞什么是民主主義革命、怎樣搞民主主義革命的問題，回答了中國(guó)革命的目標(biāo)、道路、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量等一系列根本問題；新中國(guó)成立后，創(chuàng)造性回答了如何對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造等重大問題，順利實(shí)現(xiàn)了從新民主主義向社會(huì)主義的過渡；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，圍繞如何在中國(guó)這樣人口多底子薄的東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題，探索出了一條以蘇聯(lián)為鑒，獨(dú)立自主的發(fā)展道路；改革開放以來，緊緊抓住什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題，成功拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。可以說，強(qiáng)烈的問題意識(shí)貫穿于革命、建設(shè)、改革全部實(shí)踐，成為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義的自信源于社會(huì)主義的終極價(jià)值立場(chǎng)，體現(xiàn)了以民為本的執(zhí)著訴求。社會(huì)主義發(fā)展模式歸根結(jié)底是為了人而不是物，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的不斷升華是為了社會(huì)主義實(shí)踐的不斷深入，而實(shí)踐的不斷深入以最廣大人民群眾根本利益的實(shí)現(xiàn)為最高目標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義源于人民、屬于人民、為了人民，人民是中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)造主體、利益主體和評(píng)判主體。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程始終立足于人民群眾根本利益去觀察問題和解決問題；始終順應(yīng)人民共同愿望，以推進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步為發(fā)展宗旨；始終以中國(guó)人民的判斷為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而不是那些戴著有色眼鏡的人的主觀臆斷。以民為本，在其歷史的起點(diǎn)和終極意義上，把人的存在和發(fā)展視為社會(huì)的根本意義和價(jià)值尺度，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。正因如此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系得以更好地為人民群眾所理解、所接受、所掌握，從而凝聚一切積極力量，調(diào)動(dòng)一切人的積極性和創(chuàng)造性，這從本質(zhì)上反映了我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理性自覺和力量所在。

　　融通之路：

　　中國(guó)特色社會(huì)主義蘊(yùn)含于和而不同與兼容并包的邏輯一致

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系及其指導(dǎo)下的創(chuàng)新實(shí)踐，既體現(xiàn)了中國(guó)建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的特殊性，又必然會(huì)對(duì)世界社會(huì)主義和人類進(jìn)步事業(yè)產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)特色社會(huì)主義既植根于中國(guó)大地，形成了獨(dú)特的發(fā)展道路和社會(huì)制度，又充分吸納借鑒當(dāng)代人類社會(huì)文明成果，始終站在時(shí)代前列謀劃發(fā)展、引領(lǐng)中國(guó)進(jìn)步。它從一個(gè)方面證明了世界上不可能只有一種發(fā)展道路、一種發(fā)展模式，每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族都可以進(jìn)行平等的對(duì)話，從而在共建共享中推動(dòng)一種包容性的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自信與他信的積極互動(dòng)。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義的自信源于鮮明的中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格。在人類文明史上，中華民族成功地開辟了一條與眾不同的國(guó)家發(fā)展道路，從而使中國(guó)特色社會(huì)主義具有了全新的“標(biāo)本意義”。中國(guó)特色社會(huì)主義既不同于蘇聯(lián)模式和東歐一些原社會(huì)主義國(guó)家模式，更不同于北美模式和西歐發(fā)達(dá)國(guó)家模式，它是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路，在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路過程中不斷提高對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的獨(dú)創(chuàng)性理論成果。從思想內(nèi)容上說，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系凸顯了中國(guó)式的社會(huì)主義的內(nèi)在規(guī)定性，既把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的范疇、原理和規(guī)律，作出“中國(guó)特色”的概括和表述，又積極地推進(jìn)改革創(chuàng)新，使馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)得以具體化。從發(fā)展定位上說，中國(guó)特色社會(huì)主義突破了歷史發(fā)展線性決定論的僵化模式，既堅(jiān)持了自己的發(fā)展道路和社會(huì)制度，又不把自己的道路作為唯一正確的模式去剪裁其他國(guó)家的發(fā)展。“鞋子合不合腳，自己穿了才知道。”中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功和成就使當(dāng)今中國(guó)前所未有地靠近世界舞臺(tái)中心。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義的自信源于吸收和借鑒人類創(chuàng)造的一切文明成果。包容互鑒，就是要尊重世界文明多樣性、發(fā)展道路多樣化，尊重和維護(hù)各國(guó)人民自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，推動(dòng)人類文明進(jìn)步。中國(guó)特色社會(huì)主義豐富了當(dāng)今人類文明發(fā)展道路的內(nèi)涵和理念，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了中國(guó)的國(guó)界而具有了世界意義。從理論上說，在“馬克思主義過時(shí)論”甚囂塵上之時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步深化和豐富了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。從發(fā)展道路上說，中國(guó)特色社會(huì)主義在遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，解答了如何維護(hù)人類發(fā)展道路多樣化的世界性難題，為世界各國(guó)現(xiàn)代化提供了一個(gè)嶄新的樣本。從國(guó)際影響說，在“美美與共，天下大同”的中國(guó)思路中，中國(guó)特色社會(huì)主義依托獨(dú)特的道路優(yōu)勢(shì)、理論優(yōu)勢(shì)、制度優(yōu)勢(shì)和文化優(yōu)勢(shì)，展示出應(yīng)對(duì)人類共同發(fā)展問題和人類文明進(jìn)步問題的從容和自信。正如俄羅斯學(xué)者所指出：“中國(guó)的成功具有巨大的國(guó)際意義，讓人們有信心解決本國(guó)的問題?！睅资甑睦碚摵蛯?shí)踐探索，昭示了中國(guó)特色社會(huì)主義風(fēng)景這邊獨(dú)好，也因此使中國(guó)特色社會(huì)主義具有無比廣闊的舞臺(tái)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力，具有無比堅(jiān)強(qiáng)的民心基礎(chǔ)，這是我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義永葆自信的底氣所在?！。ㄗ髡叱叹┪?nbsp; 單位：廣東省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心暨南大學(xué)研究基地）