—— 學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話 習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話中指出，中國精神是社會(huì)主義文藝的靈魂。這一重要論斷，為中國文藝指明了前進(jìn)方向。認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記的這一論斷，對(duì)于糾正當(dāng)前文藝發(fā)展中的一些不良偏向，解決中國文藝前進(jìn)過程中面臨的諸多困惑，更加堅(jiān)強(qiáng)有力地推進(jìn)文藝事業(yè)發(fā)展，充分發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)的功能和作用，具有重要意義。 一、文藝是鑄造靈魂的工程 文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。千百年來，正因?yàn)槲乃囎杂X承擔(dān)了這樣的光榮使命，在漫漫征程中堅(jiān)定了人的意志，增益其所不能，在苦苦求索中指引了方向，點(diǎn)燃前進(jìn)的燈火，文藝才擁有了至高無上的地位，文藝工作者才獲得了人民大眾的愛戴和尊崇。文以載道，文以化人，這是文藝的天然使命。 好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)。題材可以千種萬種，風(fēng)格可以千差萬別，手法可以不斷創(chuàng)新，但是，文學(xué)藝術(shù)的終極目的，必須是完善人、提升人，維護(hù)公德良俗，推動(dòng)文明進(jìn)步。作家和藝術(shù)家必須通過文藝作品傳遞真善美，鞭撻假惡丑，在春風(fēng)化雨、潤物無聲中，使人們的情操得到陶冶，靈魂得到滌蕩，境界得到提升。 反觀當(dāng)下的文藝創(chuàng)作，鑄造靈魂的神圣使命在某些人那里正被日漸淡化和忘卻。少數(shù)創(chuàng)作者為了金錢名利，不分善惡美丑，混淆是非觀念，為了博取眼球，在作品中肆意展示暴力、欲望以及所謂的“人性之惡”。還有一些創(chuàng)作者，宣稱自己的創(chuàng)作只是為了自我宣泄，“為自我寫作”、“為快感寫作”成為時(shí)髦的口號(hào)。文藝創(chuàng)作當(dāng)然需要有自我，沒有自我體驗(yàn)，沒有深刻感知，只能陷入觀念化的演繹之中。但是，文藝創(chuàng)作不僅僅是一種個(gè)體行為。作品一旦發(fā)表出去，呈現(xiàn)在受眾面前，就不可避免地要影響他人，有些作品可能還會(huì)影響千千萬萬的人，而罔顧社會(huì)影響，只求忠于自我，只能是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。也有一些創(chuàng)作者，將藝術(shù)與道德對(duì)立起來，號(hào)稱只為藝術(shù)負(fù)責(zé)，不承擔(dān)社會(huì)使命。文藝的特征是審美，這固然不錯(cuò)。但是，世界上不存在絕對(duì)的、純粹的美。在人類社會(huì)發(fā)展史上，美從來都是與諸多社會(huì)性因素交織在一起的。文學(xué)藝術(shù)圓潤的結(jié)構(gòu)、優(yōu)美的旋律、詩意的語言，終究是為了更好地表情達(dá)意，更生動(dòng)有效地將內(nèi)在的精神意蘊(yùn)傳達(dá)給受眾。 “文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。”習(xí)近平總書記的這兩個(gè)“最能”，既是對(duì)文藝功能和地位的至高評(píng)價(jià)，也是對(duì)當(dāng)前和未來文學(xué)藝術(shù)的巨大期待。我們的文藝工作者，必須明確責(zé)任和義務(wù)，拋除私心雜念，胸懷大義，不辱使命，通過創(chuàng)作更多無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，為文明助力，為國家和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮更大作用。 二、用中國精神鑄就文藝之魂 文藝是鑄造靈魂的工程，那么，我們用什么去鑄造文藝的靈魂？那就是中國精神。 當(dāng)前，我們正處在一個(gè)思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代?，F(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)，人類生活的快速變遷，全球經(jīng)濟(jì)一體化格局的日益凸顯，導(dǎo)致文化領(lǐng)域出現(xiàn)了異常復(fù)雜的情況。各國家、各民族之間文化的交流互融已成為常態(tài)。在這種情況下，各種思潮、各種觀念，此起彼伏，令人目眩。我們迎來了一個(gè)前所未有的開放世界，也迎來了一個(gè)必須在眾聲喧嘩中有所選擇、有所堅(jiān)守的時(shí)代。那么，我們靠什么立足和堅(jiān)守呢？ 放眼世界，無論過去還是現(xiàn)在，任何一個(gè)國家的文化，其根脈都深植在它的民族精神之中，并以這種民族精神建立起它的獨(dú)特性，在世界多元文化中搶占一席之地。喪失了精神獨(dú)特性，一個(gè)國家的文化就失去魂魄，無以立足。對(duì)中國文藝而言，堅(jiān)守中國精神，弘揚(yáng)中國精神，是理所當(dāng)然的選擇。 當(dāng)前，中國文藝迫切需要中國精神來支撐。文學(xué)藝術(shù)具有民族屬性，這是不容否定的客觀事實(shí)。這種民族屬性，當(dāng)然可以體現(xiàn)在語言、形式、題材、體裁等諸多外在方面，但更重要、也更為隱蔽的，是體現(xiàn)在內(nèi)核里的價(jià)值觀念、精神氣質(zhì)。中國的文學(xué)藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長，特色鮮明，在世界文藝構(gòu)成中占有重要地位，有其特有的精神徽記，有其生生不息、薪火相傳的精神傳統(tǒng)。幾千年的中國文藝，根植于斯，生長于斯，壯大于斯。新的時(shí)代條件下，我們擁有了更多選擇，但是，中國文藝的根本不能丟。中國的人民大眾，即便在今天這樣一個(gè)開放和繁榮的市場環(huán)境中，仍然對(duì)本民族的文學(xué)藝術(shù)情有獨(dú)鐘，癡心不改，核心就在于，這是他們的精神家園，他們能在這里觸摸到自己民族的靈魂，尋找到精神的安放之所。喪失了中國精神，中國的文學(xué)藝術(shù)就失去了血脈之源、魂魄之根，即使形式再華麗、技巧再高超，也終究是徒有其表的軀殼。從這個(gè)意義上說，中國文藝需要中國精神，離不開中國精神。 那么，中國精神的核心是什么呢？當(dāng)代中國，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是中國精神的高度概括和凝練總結(jié)，中國文藝堅(jiān)守和弘揚(yáng)中國精神，就是要堅(jiān)守和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書記在講話中強(qiáng)調(diào)，“廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲。要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。” 當(dāng)前，中華民族正大踏步行進(jìn)在銳意進(jìn)取的征程中?！皟蓚€(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供精神保障和動(dòng)力支持，這是我們?nèi)〉脛倮?、?shí)現(xiàn)夢(mèng)想的充分必要條件。事實(shí)上，一切文學(xué)藝術(shù)，都具有塑造人心、積聚力量、引領(lǐng)風(fēng)尚的偉力。尤其時(shí)代發(fā)展到今天，文學(xué)藝術(shù)已成為人民大眾生活不可缺少的內(nèi)容，人民對(duì)文藝的要求越來越高。努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，讓中國精神在生動(dòng)的形象、優(yōu)美的旋律、詩意的筆觸中落地生根、遍地開花，這是民族和時(shí)代對(duì)中國文藝的期待，也是中國文藝逐浪前行、成就自身之大的重要契機(jī)。 三、正確處理古今中外的關(guān)系 準(zhǔn)確、完整地理解中國精神，弘揚(yáng)中國精神，必須處理好古與今、中與外各種文化資源的關(guān)系。 弘揚(yáng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的中國精神，必須處理好繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系。正如習(xí)近平總書記指出的，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！边@就意味著，中國精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一脈相承、一以貫之的。弘揚(yáng)中國精神，要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。 在文藝領(lǐng)域，我們現(xiàn)存的問題是，有的輕視傳統(tǒng)，肆意褻瀆經(jīng)典；有的歪曲傳統(tǒng)，刻意挖掘傳統(tǒng)文化中落后的、陰暗的東西。這些年，傳統(tǒng)文化經(jīng)典再度風(fēng)行。這本是好事，值得提倡。但有些人卻只把這些文化經(jīng)典當(dāng)作賺錢牟利的工具，任意涂抹，肆意消費(fèi)。一些翻拍的影視作品、動(dòng)漫作品，將四大名著中的人物重新演繹，甚至杜撰出孫悟空與白骨精眉目傳情的橋段。還有少數(shù)人將一些具有文化符號(hào)意義的古代人物翻撿出來調(diào)侃、嘲弄，什么“包公很忙”、“李清照是酒鬼”、“岳飛不識(shí)時(shí)務(wù)”等等。凡此種種，都是對(duì)傳統(tǒng)文化的褻瀆。另外一種趨向，是熱衷于傳統(tǒng)文化的糟粕部分。尤其是一些影視劇，動(dòng)輒帝王將相、才子佳人，窮奢極欲、放蕩濫情被津津樂道。一些后宮題材劇，更是將爾虞我詐、爭風(fēng)吃醋、心狠手辣當(dāng)作重要看點(diǎn)推向極端。毋庸諱言，幾千年的中國歷史留給我們的，必然有精華，有糟粕。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要繼承和弘揚(yáng)其中的優(yōu)秀部分，而不是那些陋習(xí)、糟粕。 我們需要正確處理的另外一種關(guān)系，是中外兩種文化資源的關(guān)系。對(duì)此，習(xí)近平總書記在講話中也有清晰闡述：“我們社會(huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝?！钡瑫r(shí)指出，“只有堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我國文藝才能更好發(fā)展繁榮起來?！?/p> 的確，文藝的繁榮發(fā)展，必須秉持開放姿態(tài)。世界上各民族的文化都有自己的優(yōu)長、特點(diǎn)，不同民族的文化平等包容、交流互鑒、彼此砥礪、相互促進(jìn)，是文明共同進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。新時(shí)期以來，中國的文學(xué)藝術(shù)能夠有今天這樣繁榮的氣象，其中一個(gè)重要原因，就是文化領(lǐng)域的對(duì)外開放，包括西方在內(nèi)的其他國家和民族文藝作品、文藝?yán)碚摰囊椋貙捔酥袊乃嚰业乃悸泛鸵曇?，?duì)中國文藝發(fā)展功不可沒。但是需要注意，對(duì)一切外來文化，只能是“學(xué)習(xí)借鑒”，而不能簡單移植和取代本國文化。 當(dāng)下的文藝界，一些人唯西方文藝是從，將中西兩種文藝傳統(tǒng)、文藝經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為落后與先進(jìn)的關(guān)系，總以為西方的東西才高明、才進(jìn)步。于是我們看到，在一些作家、藝術(shù)家那里，對(duì)西方的生硬移植和照搬照抄蔚為時(shí)尚，在小說創(chuàng)作中，將西方小說的手法和技巧套進(jìn)中國的故事框架中。在電影創(chuàng)作中也存在這種現(xiàn)象，鏡頭尚未開啟，先做一番功課，研究研究外國人喜歡什么風(fēng)格，外國導(dǎo)演如何拍攝，然后依法炮制。生搬硬套的后果，不是創(chuàng)作水準(zhǔn)的提高，而是催生了一批非中非西、不倫不類的文藝怪胎。這種現(xiàn)象早已被社會(huì)各界所詬病。 對(duì)中國文藝而言，一切外來資源都僅僅是一種參照。中國文藝走向世界，憑借的只能是中國作風(fēng)、中國氣派，而不可能是我們對(duì)外來文藝摹仿得有多高超、有多逼真。這就要求我們的文藝工作者，在敞開胸懷兼收并蓄的同時(shí)，必須堅(jiān)持以我為主、洋為中用。將一切外來的創(chuàng)作技巧、風(fēng)格手法中國化、民族化，與本土經(jīng)驗(yàn)融會(huì)貫通，融入我們自己的文化中，它才有價(jià)值、有意義。否則，數(shù)典忘祖，邯鄲學(xué)步，只能是扭曲自我、迷失自我，得不償失。 幾千年來，中國文藝憑借中華民族特有的精神品格卓爾不群，傲然挺立，創(chuàng)造了輝煌燦爛的歷史。新的時(shí)代條件下，中國文藝仍然需要以中國精神為魂魄，砥礪品格，鍛造風(fēng)骨，更加剛勁有為地匯入時(shí)代前進(jìn)和民族復(fù)興的滾滾洪流。 （ 張 江/中國社會(huì)科學(xué)院黨組成員、副院長） |
