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　　中國(guó)革命、建設(shè)、改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐是前無(wú)古人的探索，已經(jīng)突破了西方的社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系，為我們黨的理論創(chuàng)新提供了無(wú)比豐厚的實(shí)踐土壤。這也是中國(guó)學(xué)術(shù)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新千載難逢的歷史機(jī)遇。當(dāng)西方社會(huì)科學(xué)宣稱人類社會(huì)發(fā)展的大課題已經(jīng)歷史終結(jié)，學(xué)術(shù)研究日益細(xì)節(jié)化、碎片化與形式化的當(dāng)下，中國(guó)卻有許多激動(dòng)人心的大問(wèn)題期待和呼喚學(xué)者們挖掘、回答與破解。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)勇?lián)厝危跒樽鎳?guó)、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

　　習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好三方面資源：一是馬克思主義的資源，二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，三是國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，堅(jiān)持古為今用、洋為中用。這就要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要以當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐為體，以馬克思主義、傳統(tǒng)文化、西方學(xué)術(shù)為用，構(gòu)建起“一體三用”的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。

　　一、要立足中國(guó)國(guó)情，以中國(guó)實(shí)踐為本體構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系

　　毛澤東說(shuō)， 人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的，也不是自己頭腦里固有的，人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。構(gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，需要立足中國(guó)國(guó)情，以中國(guó)實(shí)踐為中心。

　　沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐批判的理論，就沒(méi)有資格批判實(shí)踐。只有能夠解釋中國(guó)實(shí)踐的理論，才有資格指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。當(dāng)前，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)理論供給不足，一方面表現(xiàn)為缺乏自主性，大量研究削足適履，套用西方理論來(lái)裁剪中國(guó)實(shí)踐，同時(shí)，長(zhǎng)期形成的一套傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，明顯滯后于實(shí)踐；另一方面表現(xiàn)為中國(guó)的大量實(shí)踐與改革缺乏系統(tǒng)的學(xué)術(shù)理論概括和提煉，反映了學(xué)術(shù)理論的缺位或不到位。

　　我們需要從向“西天取經(jīng)”到向自身實(shí)踐取經(jīng)的轉(zhuǎn)變。只有自己的實(shí)踐才是“體”，才是理論構(gòu)建的源頭活水，才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，理論來(lái)源于實(shí)踐，又高于實(shí)踐，要以中國(guó)理論解釋中國(guó)實(shí)踐，解決中國(guó)問(wèn)題，指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。

　　首先是立足中國(guó)國(guó)情，扎根本土。中國(guó)國(guó)情就是理論建構(gòu)的“本國(guó)性”或“地方性”實(shí)踐，它要與“共通性”實(shí)踐相互補(bǔ)充，“和而不同”。中國(guó)國(guó)情是構(gòu)建有解釋力的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的基本立足點(diǎn)，這一點(diǎn)任何時(shí)候都必須準(zhǔn)確把握。

　　其次是系統(tǒng)梳理與總結(jié)中國(guó)道路。中國(guó)道路是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐探索的結(jié)晶，經(jīng)歷了實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)螺旋形上升的不斷探索過(guò)程，反映了認(rèn)識(shí)論的“實(shí)踐理性”，經(jīng)過(guò)了實(shí)踐檢驗(yàn)，需要通過(guò)深入研究加以系統(tǒng)梳理與總結(jié)。

　　第三是系統(tǒng)研究中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系。新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)的38年，中國(guó)逐漸構(gòu)建出一套具有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明制度體系，這套制度體系符合中國(guó)國(guó)情，在全球的制度競(jìng)爭(zhēng)中表現(xiàn)出很強(qiáng)的活力，是中國(guó)保持快速、持續(xù)、健康發(fā)展的基礎(chǔ)。要對(duì)這套制度體系的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性等進(jìn)行系統(tǒng)研究。

　　二、要以馬克思主義為指導(dǎo)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究

　　馬克思主義是一個(gè)氣勢(shì)恢宏的理論架構(gòu)，涵納宇宙與人生，融哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等于一爐。習(xí)近平同志指出：“馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是‘偉大的認(rèn)識(shí)工具’，是人們觀察世界、分析問(wèn)題的有力思想武器。”

　　以馬克思主義的世界觀和方法論為認(rèn)識(shí)工具，有助于我們克服專業(yè)學(xué)術(shù)研究的局限性。現(xiàn)代學(xué)術(shù)分工，使得學(xué)者在越來(lái)越窄的領(lǐng)域中知道越來(lái)越多的事情?，F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究方法論，也要求攻其一點(diǎn)不及其余，突出一面，不論另一面，以這種思維方式來(lái)看待世界，容易造成一葉障目。馬克思主義指出要善于理論聯(lián)系實(shí)際，分清主流與支流，既要有重點(diǎn)論，也要有兩點(diǎn)論，既見(jiàn)樹(shù)木，更要見(jiàn)森林，既要分析現(xiàn)象，更要揭示本質(zhì)特征。這些基本原理與方法論不但有助于指導(dǎo)我們的學(xué)術(shù)研究，也有助于克服我們的“學(xué)究氣”，應(yīng)當(dāng)成為我們學(xué)術(shù)研究道路上的指路明燈。

　　馬克思主義是我們學(xué)術(shù)創(chuàng)新的理論富礦和研究許多中國(guó)問(wèn)題的理論原點(diǎn)，馬克思列寧主義的許多光輝論述，對(duì)于理解當(dāng)今的中國(guó)與世界仍然深具洞見(jiàn)，對(duì)于我們的學(xué)術(shù)創(chuàng)新仍然深具啟發(fā)意義和指導(dǎo)意義。

　　中國(guó)化馬克思主義將馬克思主義推到了一個(gè)新的境界?；仡櫳鐣?huì)主義500年歷史，中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)回答了什么是社會(huì)主義、為誰(shuí)建設(shè)社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義的重大命題。中國(guó)化馬克思主義本身也是在不斷豐富和發(fā)展的。越是深入研究和認(rèn)識(shí)國(guó)情，就越能深刻領(lǐng)悟到中國(guó)化馬克思主義所蘊(yùn)含的真理的光輝。這一理論體系是實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的，實(shí)踐進(jìn)一步，理論長(zhǎng)一寸。它是實(shí)踐探索的理論結(jié)晶，也是集體智慧的結(jié)晶，同時(shí)它還是指引中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐探索從一個(gè)勝利走向又一個(gè)勝利的理論武器。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建，要自覺(jué)以中國(guó)化馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)一些經(jīng)驗(yàn)性概括進(jìn)一步深入研究與提煉，形成學(xué)術(shù)理論。

　　三、借鑒西方理論資源，從模仿研究走向自主創(chuàng)新研究

　　從總體上看，中國(guó)思想的對(duì)外開(kāi)放基本點(diǎn)是向西方開(kāi)放，全面學(xué)習(xí)、引進(jìn)西方，好處是使中國(guó)學(xué)術(shù)界大開(kāi)眼界，獲得前所未有的知識(shí)來(lái)源，中國(guó)學(xué)術(shù)界大規(guī)模地融入到世界學(xué)術(shù)平臺(tái)之中，開(kāi)始有了一席之地，發(fā)出了“中國(guó)聲音”。

　　但同時(shí)也應(yīng)看到，當(dāng)下中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)缺乏中國(guó)的知識(shí)體系與理論體系做支撐。言必稱希臘，一味強(qiáng)調(diào)與西方接軌的后果就是學(xué)術(shù)自主性的喪失。西方的話語(yǔ)理論體系是和西方道路選擇與制度建構(gòu)相適應(yīng)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)，是對(duì)于啟蒙時(shí)代以來(lái)現(xiàn)代西方道路自我合理化的建構(gòu)。以這一理論體系套用中國(guó)實(shí)踐不但會(huì)離題萬(wàn)里，言不及義，更重要的是授柄于人。即便是中國(guó)學(xué)者，只要不是用自己的眼睛而是帶著西方有色眼鏡看中國(guó)，看到的就是扭曲的中國(guó)和負(fù)面的中國(guó)，而朝氣蓬勃、欣欣向榮的中國(guó)就會(huì)被濾掉，結(jié)果是落入了西方話語(yǔ)陷阱，進(jìn)而喪失文化自信和對(duì)自身發(fā)展道路的自主選擇權(quán)。

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不同于自然科學(xué)，抽象普世論背后實(shí)際上是將社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)研究對(duì)象混淆的機(jī)械思維。政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)體系是人類在客觀條件制約下的自我建構(gòu)和自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，由于各國(guó)對(duì)于理想社會(huì)形態(tài)設(shè)想不同，面臨的客觀條件制約不同，使得在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域人類可以有共通的規(guī)律，同時(shí)又有特殊的“道理”，前者體現(xiàn)實(shí)踐的客觀性，后者體現(xiàn)主觀能動(dòng)性。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)，越是偏向“人心”的學(xué)科，個(gè)性越強(qiáng)，共性越弱。也就是說(shuō)，不同國(guó)家的不同具體實(shí)踐會(huì)產(chǎn)生出不同的、但是可能同樣有效的道路與制度體系，同樣也可以構(gòu)建出不同的話語(yǔ)體系。

　　普遍性只存在特殊性之中，真正“普世性”必然是建立在多元性之上。反過(guò)來(lái)，任何成功的、有效的獨(dú)特探索都具有普遍意義。各國(guó)無(wú)論大小、強(qiáng)弱、貧富，都是各有千秋，各有長(zhǎng)短，可以相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。中國(guó)實(shí)踐的偉大意義不僅在于為十幾億中國(guó)人民找到一條光明的發(fā)展道路，同時(shí)也為占世界人口五分之四、有著共同處境的國(guó)家指明了發(fā)展的新方向。中國(guó)道路、中國(guó)制度與中國(guó)模式為世界其他國(guó)家解決類似問(wèn)題提供了解決方案和借鑒。

　　面對(duì)著一個(gè)基于西方社會(huì)實(shí)踐，經(jīng)過(guò)二三百年發(fā)展已經(jīng)日趨成熟和精細(xì)并主導(dǎo)世界的西方話語(yǔ)體系，中國(guó)問(wèn)題的研究者往往面臨著兩難的抉擇：如果套用西方的理論來(lái)考察中國(guó)的實(shí)踐，經(jīng)常是驢唇不對(duì)馬嘴，即便削了中國(guó)足，也未必能夠套上西方的“履”；如果拋開(kāi)西方理論另起爐灶，顯然不利于中國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展，甚至?xí)斐芍袊?guó)社會(huì)科學(xué)的倒退。這就要求在構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系過(guò)程中，需要洋為中用，從接軌研究轉(zhuǎn)向自主創(chuàng)新研究。吸收和借鑒西方理論特別是研究方法中合理的部分，形成既自覺(jué)自主，又可以開(kāi)展國(guó)際對(duì)話，既以中國(guó)為中心，又具有世界意義的中國(guó)學(xué)術(shù)體系。

　　在研究方法上可以嘗試“倒置的實(shí)證主義”，即改變套用西方文獻(xiàn)提出研究假設(shè)，再用中國(guó)經(jīng)驗(yàn)來(lái)證實(shí)或證偽假設(shè)的做法，而是從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，與西方理論開(kāi)展對(duì)話，概括出新的框架、理論，并進(jìn)而對(duì)理論推演的命題進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)。

　　四、返本開(kāi)新，推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

　　中國(guó)有5000多年綿延不斷的文明史，博大精深的傳統(tǒng)文化提供了豐富的精神資源和學(xué)術(shù)資源。這是中國(guó)學(xué)者的“先天優(yōu)勢(shì)”，又是創(chuàng)立現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)的歷史來(lái)源。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系構(gòu)建來(lái)說(shuō)，一個(gè)重要的問(wèn)題是傳統(tǒng)話語(yǔ)在多大程度上提供了資源，而不是當(dāng)代實(shí)踐多大程度上詮釋了傳統(tǒng)話語(yǔ)體系。當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)與傳統(tǒng)話語(yǔ)的關(guān)系不僅是批判的繼承，更要做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)話語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)古為今用、推陳出新。這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不但是中華文明返本開(kāi)新，譜寫新篇的需要；也是傳統(tǒng)話語(yǔ)影響當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐，貢獻(xiàn)當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建的途徑。

　　創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是指在對(duì)傳統(tǒng)文化深刻理解的基礎(chǔ)上，汲取合理成分，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。一是傳統(tǒng)價(jià)值理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要來(lái)源。例如，從法家富國(guó)強(qiáng)兵中開(kāi)出法治、富強(qiáng)等新內(nèi)涵；從王道之中，開(kāi)出民主、和諧、友善等新內(nèi)涵；從大同思想中，開(kāi)出平等、公正等現(xiàn)代價(jià)值理念。 二是傳統(tǒng)治國(guó)之道創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要思想來(lái)源。儒、法、道、墨四家都有各自學(xué)說(shuō)，而治理良好的朝代往往是禮法合治、兼而用之。取各家之精華，集各說(shuō)之所長(zhǎng)，發(fā)揚(yáng)光大，推陳出新，借助“老理念”創(chuàng)出“新理念”。 三是傳統(tǒng)文明體系創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為中國(guó)國(guó)家軟實(shí)力的重要來(lái)源。中華文明作為世界上唯一綿延數(shù)千年的文明體，對(duì)世界各國(guó)人民具有歷久彌新的魅力。傳統(tǒng)文明經(jīng)過(guò)吸納西方文化，完成現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化之后，將實(shí)現(xiàn)文明之再造，并成為中國(guó)國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)的不竭源泉。

　　五、從思想解放走向思想建設(shè)，自覺(jué)承擔(dān)起當(dāng)代學(xué)者的歷史使命

　　改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的學(xué)術(shù)界思想解放一個(gè)理論意義在于熱切地學(xué)習(xí)和全面引進(jìn)西方社會(huì)科學(xué)。最初主要是引入西方的新自由主義，進(jìn)入上世紀(jì)90年代后期，開(kāi)始反思西方的新自由主義，并引入更多元的西方理論。新世紀(jì)以來(lái)，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究與國(guó)際接軌，對(duì)西方的引進(jìn)更加精細(xì)化與技術(shù)化。但這一切都未能擺脫以西方知識(shí)體系為中心的思考和研究方式?，F(xiàn)在，則需要超越思想解放階段，轉(zhuǎn)向思想建設(shè)階段，形成屬于中國(guó)自己的學(xué)術(shù)知識(shí)體系。這是中國(guó)學(xué)術(shù)界的重大使命。

　　中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)構(gòu)建是當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐從必然王國(guó)向自由王國(guó)的偉大飛躍，是實(shí)現(xiàn)中華民族精神層面上的偉大復(fù)興和上層建筑建設(shè)?；赝麣v史，任何創(chuàng)新學(xué)派潮流的形成，都是對(duì)于一個(gè)大時(shí)代實(shí)踐的精神回應(yīng)。中國(guó)正處于這樣一個(gè)前所未有的大時(shí)代，我們每個(gè)學(xué)者都置身于這樣一個(gè)實(shí)踐創(chuàng)新不斷涌現(xiàn)、思想爭(zhēng)鳴空前活躍的中國(guó)話語(yǔ)場(chǎng)之中。

　　習(xí)近平總書記指出，這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們面臨著一個(gè)根本性抉擇，誰(shuí)來(lái)設(shè)置我們的學(xué)術(shù)研究議題？與對(duì)于西方理論理解的精深程度不相稱的，是知識(shí)界對(duì)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的膚淺程度。我們是繼續(xù)像以往那樣把大量的學(xué)術(shù)資源用于了解西方、引進(jìn)西方，樂(lè)此不疲為西方理論傳經(jīng)布道、學(xué)術(shù)打工、提供腳注？還是把有限的生命與寶貴的學(xué)術(shù)資源投入到深入研究層出不窮的中國(guó)問(wèn)題和中國(guó)實(shí)踐中，自覺(jué)地投身到中國(guó)理論建構(gòu)的歷史洪流中去？這是值得我們每一位中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)者特別是青年學(xué)者深思的。

　　中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)構(gòu)建需要學(xué)者群體的集體自覺(jué)，以中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)問(wèn)題為中心，以中國(guó)學(xué)者為共同體開(kāi)展自主性研究。同時(shí)也需要在保持高標(biāo)準(zhǔn)與開(kāi)放性的前提下，推動(dòng)學(xué)術(shù)考核、學(xué)術(shù)發(fā)表與學(xué)術(shù)支撐體系從西方標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)，為中國(guó)學(xué)派的形成創(chuàng)造更好的外部條件與學(xué)術(shù)氛圍。 （鄢一龍：清華大學(xué)公共管理學(xué)院助理教授）