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（構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)）

    習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上就加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出了明確要求。我國(guó)史學(xué)貫徹落實(shí)習(xí)近平同志重要講話精神，就要認(rèn)真審視我國(guó)史學(xué)發(fā)展中存在的問題，堅(jiān)持體現(xiàn)繼承性和民族性、體現(xiàn)原創(chuàng)性和時(shí)代性、體現(xiàn)系統(tǒng)性和專業(yè)性，大力推進(jìn)我國(guó)史學(xué)理論體系與話語(yǔ)體系創(chuàng)新。這是歷史研究者的時(shí)代責(zé)任。

　　認(rèn)真審視我國(guó)史學(xué)理論體系與話語(yǔ)體系的不足

　　長(zhǎng)期以來(lái)，許多歷史學(xué)家為了揭示中國(guó)歷史的本來(lái)面貌，作出了很多努力，取得了很大成績(jī)。但毋庸諱言，解釋中國(guó)歷史的許多基本觀念和分析框架都直接來(lái)自近代西方，不少又是經(jīng)過日本闡發(fā)再轉(zhuǎn)進(jìn)中國(guó)的。這些新的觀念和分析框架推動(dòng)了中國(guó)新史學(xué)的形成與發(fā)展，卻又常常妨礙我們對(duì)中國(guó)歷史本來(lái)面貌的認(rèn)識(shí)。至于我們對(duì)世界歷史的解釋更是如此，因?yàn)楹荛L(zhǎng)一段時(shí)間里我們根本沒有條件從第一手資料出發(fā)直接對(duì)世界歷史進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。

　　然而，近代西方世界對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)許多都是很片面的。比如，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提出了一個(gè)很有名的觀點(diǎn)，就是中國(guó)發(fā)展至少?gòu)脑院缶鸵呀?jīng)基本停滯了。他認(rèn)為，中國(guó)是土地最肥沃、耕種最精細(xì)、人民最多而且最勤勉的國(guó)家，然而許久以來(lái)它似乎就處于停滯狀態(tài)了。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾對(duì)中國(guó)歷史作出了更加徹底的否定性評(píng)價(jià)。比如，他在《歷史哲學(xué)》中說，中國(guó)歷史基本上是沒有發(fā)展的，中國(guó)社會(huì)沒有像西方社會(huì)出現(xiàn)過這樣那樣的分化，中國(guó)是一個(gè)專制的、文化已經(jīng)僵化的國(guó)家。亞當(dāng)·斯密與黑格爾當(dāng)時(shí)所接觸到的有關(guān)中國(guó)歷史的知識(shí)都非常有限，而且許多知識(shí)都相當(dāng)片面，他們的論斷其實(shí)很大程度上只是按照他們自己的觀念和想象作出的臆斷。但這些論斷符合西方向東方、向中國(guó)進(jìn)行殖民擴(kuò)張的需要，因此逐漸成為西方中國(guó)觀中的主流意識(shí)。

　　日本明治時(shí)代在思想界影響最大的是福澤諭吉，他最著名的一部著作就是《文明論概略》，把整個(gè)人類文明的發(fā)展分為混沌期、野蠻期一直到開化期。在他眼里，中國(guó)以及明治維新前的日本都處于文明的未開化期，他就是按照這樣一種觀點(diǎn)來(lái)解釋中國(guó)歷史。日本現(xiàn)代中國(guó)學(xué)的眾多奠基者對(duì)中國(guó)歷史比歐洲學(xué)者要熟悉得多，他們不斷將亞當(dāng)·斯密與黑格爾等人關(guān)于中國(guó)歷史的論斷進(jìn)一步具體化、系統(tǒng)化。這些論斷在潛移默化中影響著中國(guó)的學(xué)者。比如，清朝末年的梁?jiǎn)⒊Q中國(guó)為“世界中濡滯不進(jìn)之國(guó)”。這樣的觀點(diǎn)顯然是受到亞當(dāng)·斯密、黑格爾以及當(dāng)時(shí)日本學(xué)界流行觀點(diǎn)的影響。

　　蘇聯(lián)在對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)社會(huì)的解釋方面，影響最大的是斯大林。當(dāng)時(shí)，托洛茨基認(rèn)為中國(guó)資本主義的發(fā)展程度已經(jīng)相當(dāng)高，斯大林認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)封建主義很強(qiáng)的國(guó)家。對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展程度的估計(jì)關(guān)系中國(guó)革命的對(duì)象、動(dòng)力和發(fā)展階段等問題，所以對(duì)中國(guó)歷史如何解釋就成為一個(gè)事關(guān)重大的政治問題。中國(guó)大革命失敗后，圍繞大革命為什么失敗，托洛茨基和斯大林的矛盾和爭(zhēng)論一下子激化了。大革命失敗的責(zé)任誰(shuí)來(lái)負(fù)？中國(guó)國(guó)內(nèi)、中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部關(guān)于這個(gè)問題的爭(zhēng)論也很激烈，于是爆發(fā)了中國(guó)社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)、中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)、中國(guó)農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)，最終大體按照共產(chǎn)國(guó)際的意見作了結(jié)論。后來(lái)，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在斯大林主持下編寫出版了《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》，宣布該書對(duì)馬克思主義作出了唯一正確的解釋。在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，對(duì)中國(guó)歷史的解釋事實(shí)上只能按照斯大林給出的觀點(diǎn)進(jìn)行。

　　20世紀(jì)80年代以后特別是90年代，我國(guó)史學(xué)理論體系與話語(yǔ)體系有了一個(gè)非常大的轉(zhuǎn)變。從美國(guó)、歐洲留學(xué)回來(lái)的一大批學(xué)人，在歷史研究中引進(jìn)了許多新的研究方法、研究視角、話語(yǔ)表述。從西方馬克思主義到年鑒學(xué)派，從結(jié)構(gòu)主義到新社會(huì)史、新文化史，都被當(dāng)作創(chuàng)新的成果介紹進(jìn)來(lái)。他們特別崇尚另辟蹊徑的微觀研究、個(gè)案研究，熱衷于解構(gòu)先前各種被視為本質(zhì)、共識(shí)的觀點(diǎn)或認(rèn)知。這些研究大體上從屬于歐美近數(shù)十年來(lái)所流行的現(xiàn)代及后現(xiàn)代話語(yǔ)體系。他們的研究對(duì)我國(guó)史學(xué)理論體系與話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)變影響很大。

　　現(xiàn)在，西方的中國(guó)學(xué)已大大突破了他們的先輩亞當(dāng)·斯密與黑格爾那些舊說。可是，我們?nèi)杂幸恍W(xué)者至今仍常常把這些先輩的舊說當(dāng)成不可動(dòng)搖的結(jié)論，繼續(xù)作為研究中國(guó)歷史的基本前提。對(duì)歐美近數(shù)十年來(lái)所流行的現(xiàn)代及后現(xiàn)代話語(yǔ)體系能否正確解釋中國(guó)歷史及世界歷史，我們也缺乏認(rèn)真的反思?？梢?，我國(guó)史學(xué)理論體系與話語(yǔ)體系的創(chuàng)新，首先必須對(duì)這些理論和話語(yǔ)進(jìn)行非常認(rèn)真的反省，而且必須是全方位的反省。

　　以馬克思主義為指導(dǎo)超越歐洲中心主義的線性和平面歷史觀

　　從亞當(dāng)·斯密、黑格爾到斯大林，他們對(duì)中國(guó)歷史的解釋，所秉持的都是一種以歐洲為中心的線性歷史觀、一種以歐洲近代以來(lái)全球擴(kuò)張為整個(gè)思維基點(diǎn)的平面歷史觀。當(dāng)代歐美勃興的后現(xiàn)代史學(xué)，對(duì)原先歐洲中心主義的線性歷史觀、平面歷史觀形成有力沖擊。但是，他們拒絕承認(rèn)歷史發(fā)展在整體上、本質(zhì)上的必然性或規(guī)律性，使歷史研究陷入碎片化、表象化陷阱，最終還是無(wú)法從根本上打破歐洲中心主義的線性歷史觀、平面歷史觀。

　　要真正清楚地說明中國(guó)和世界的歷史，防止歷史研究落入碎片化、表象化陷阱，必須有一個(gè)建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的宏大的歷史觀，必須對(duì)中國(guó)和世界歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)有一個(gè)通盤了解，特別是對(duì)世界上不同文明、不同國(guó)家的發(fā)展歷史有一個(gè)通盤了解。我們要構(gòu)建能夠準(zhǔn)確說明歷史本來(lái)面貌的理論體系與話語(yǔ)體系，必須在一個(gè)宏大的視野中對(duì)中國(guó)全部歷史重新加以認(rèn)識(shí)。如果對(duì)中國(guó)歷史的解釋仍然只靠一知半解，或者只是憑借對(duì)其一個(gè)局部、一個(gè)片段的了解，不對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)發(fā)展的各個(gè)階段、各個(gè)方面有一個(gè)全方位的了解，就不可能真正認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史的本來(lái)面貌。構(gòu)建能夠準(zhǔn)確說明歷史本來(lái)面貌的理論體系與話語(yǔ)體系，還必須對(duì)世界歷史重新加以認(rèn)識(shí)。這要求我們不僅僅對(duì)歐洲的歷史，而且對(duì)世界上其他各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族的歷史，都有一個(gè)同樣清晰的、不帶這樣那樣有色眼鏡的、不帶固定框架的完整了解。在這方面，馬克思給我們作出了很好的榜樣。

　　馬克思畢生都十分重視歷史研究，這是他在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等眾多領(lǐng)域作出一系列創(chuàng)新性理論貢獻(xiàn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他在和恩格斯共同撰寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》原稿中有一段名言：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！薄兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》明確指出：“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。”這些論述非常清楚地說明了歷史聯(lián)系形成的真正原因和歷史聯(lián)系中具有決定性意義的因素，說明了歷史聯(lián)系具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性質(zhì)。歷史研究必須有一個(gè)宏大的歷史觀，就是對(duì)于歷史聯(lián)系必須有足夠的了解和尊重。

　　馬克思傾注畢生精力撰寫的《資本論》，不僅僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而且是一部?jī)?nèi)容極其豐富的經(jīng)濟(jì)史著作，是一部商品、貨幣以及資本主義產(chǎn)生和發(fā)展有血有肉的歷史著作，是一部融經(jīng)濟(jì)史、政治史、社會(huì)史、法制史于一體的歷史著作。事實(shí)充分證明，對(duì)歷史的深刻洞察和全面準(zhǔn)確的把握，是馬克思全部理論創(chuàng)新的科學(xué)基石。正因?yàn)轳R克思對(duì)歷史聯(lián)系的形成和變遷有著深刻了解，所以他旗幟鮮明地反對(duì)將《資本論》中關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述套用到世界其他地區(qū)。尤其是當(dāng)他晚年將目光越來(lái)越多地轉(zhuǎn)向西歐之外其他地區(qū)的歷史后，越來(lái)越強(qiáng)烈地感受到世界不同地區(qū)歷史發(fā)展道路的多樣性。

　　馬克思給我們留下了1879—1882年期間所作的《人類學(xué)筆記》和1881—1882年期間所作的《歷史學(xué)筆記》。在《人類學(xué)筆記》中，馬克思更為集中地研究了印第安人、墨西哥、秘魯、阿爾及利亞、印度等農(nóng)村公社和土地所有制演變的過程，研究了家庭、私有制、國(guó)家、文明的起源和發(fā)展。《歷史學(xué)筆記》重點(diǎn)關(guān)注國(guó)家制度的變遷以及國(guó)際關(guān)系與世界總格局的演變，舉凡西羅馬帝國(guó)的興亡，蠻族的征服和西歐封建制度的形成，阿拉伯帝國(guó)、塞爾柱突厥帝國(guó)、成吉思汗帝國(guó)和奧斯曼土耳其帝國(guó)的興衰，14世紀(jì)中葉以前的北歐和東歐諸國(guó)的歷史，意大利的社會(huì)制度及文藝復(fù)興、宗教改革，尼德蘭革命、英國(guó)社會(huì)演變和資本原始積累，貨幣成為主導(dǎo)的社會(huì)力量，西歐城市與王權(quán)的聯(lián)盟，歐洲的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)等等，都進(jìn)入了他的視野。與此同時(shí)，馬克思還另有一批關(guān)于各民族經(jīng)濟(jì)史的筆記。這是馬克思晚年對(duì)世界歷史一次更廣泛的再研究，是為了克服先前目光主要集中在歐洲一隅的缺陷?？上У氖牵?dāng)時(shí)有關(guān)中國(guó)歷史的西文文獻(xiàn)太少，馬克思未來(lái)得及對(duì)中國(guó)歷史作專門研究。

　　閱讀馬克思的著作特別是他浩繁的手稿、筆記時(shí)，人們不能不為馬克思宏大的歷史視野、深邃的歷史洞察力和極為嚴(yán)謹(jǐn)周密的研究功力所折服。馬克思正是通過盡可能全面掌握相關(guān)的歷史文獻(xiàn)和前人的研究成果，經(jīng)過認(rèn)真比較、精密考證，將宏觀考察與微觀分析緊密結(jié)合起來(lái)，透過表象去了解歷史本質(zhì)，超越紛繁復(fù)雜的個(gè)別現(xiàn)象去了解歷史全貌。馬克思的研究清楚地表明，要了解歷史的本來(lái)面貌，不能依靠概念的演繹，也不能滿足于以往的認(rèn)識(shí)，而必須堅(jiān)持從歷史實(shí)際出發(fā)，吸取各種新的研究成果，充實(shí)和修正自己原先的認(rèn)識(shí)，一步步接近歷史的本來(lái)面貌。馬克思以其卓越的研究實(shí)踐給我們展示了什么是宏大的歷史觀，怎樣才能超越歐洲中心主義的線性歷史觀、平面歷史觀。我國(guó)史學(xué)要?jiǎng)?chuàng)新理論體系與話語(yǔ)體系，應(yīng)該從馬克思的研究實(shí)踐中得到深刻啟迪，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，沿著正確的道路前行。

　　在深化研究中推進(jìn)我國(guó)史學(xué)理論體系與話語(yǔ)體系創(chuàng)新

　　推進(jìn)我國(guó)史學(xué)理論體系與話語(yǔ)體系創(chuàng)新，首先要對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行完整系統(tǒng)的研究。中華文明傳承5000年，有豐富完整的第一手文獻(xiàn)資料和實(shí)物資料可以讓我們系統(tǒng)地去研究，這在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。我們要真正從中國(guó)歷史實(shí)際出發(fā)，對(duì)中華文明的整個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)過程、精神生產(chǎn)過程、知識(shí)生產(chǎn)過程，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的制度及其實(shí)際運(yùn)作，對(duì)中國(guó)人的思維方式、行為方式、審美體系、價(jià)值追求等，認(rèn)認(rèn)真真地開展自己獨(dú)立的研究。

　　我國(guó)史學(xué)理論體系與話語(yǔ)體系的創(chuàng)新，還有賴于認(rèn)認(rèn)真真地研究世界歷史，研究其他不同文明和國(guó)家的歷史。在這方面，我們?cè)趪?guó)際史學(xué)界的話語(yǔ)權(quán)很少，因?yàn)檫^去的研究太薄弱了。我們當(dāng)然要繼續(xù)反對(duì)西方中心主義，但不能因此轉(zhuǎn)為崇奉中國(guó)中心主義。按照馬克思的說法，世界性聯(lián)系的形成是一個(gè)歷史演進(jìn)過程。過去不同文明之間雖然有交往有沖突，但基本上局限于地域性聯(lián)系而沒有形成世界性聯(lián)系。近代以來(lái)，隨著資本主義的擴(kuò)張、世界市場(chǎng)的形成，不同地域的相互聯(lián)系越來(lái)越緊密。不認(rèn)清世界上不同文明各自的歷史發(fā)展脈絡(luò)，不了解近代以來(lái)以西方為中心建立起來(lái)的世界聯(lián)系中各種沖突以及彼此之間的深刻影響，就很難真正了解中國(guó)歷史。當(dāng)今時(shí)代已真正進(jìn)入全球史時(shí)代，今天的中國(guó)已深度融入經(jīng)濟(jì)全球化及全球史之中。不深刻了解全球，我們就不可能在經(jīng)濟(jì)全球化及全球史發(fā)展中獲得主動(dòng)權(quán)，當(dāng)然也就談不上取得真正有影響力的話語(yǔ)權(quán)。因此，大力加強(qiáng)世界史研究已經(jīng)刻不容緩。

　　無(wú)論中國(guó)史研究還是世界史研究，無(wú)論宏觀研究還是微觀研究，我國(guó)史學(xué)理論體系與話語(yǔ)體系的創(chuàng)新都不能脫離人類從其產(chǎn)生開始就已結(jié)成各種各樣命運(yùn)共同體這一基本事實(shí)。國(guó)家是這樣的命運(yùn)共同體，民族是這樣的命運(yùn)共同體，文明是這樣的命運(yùn)共同體，經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代整個(gè)人類更是這樣的命運(yùn)共同體。人從來(lái)不可能單獨(dú)而孤立地存在，人總是社會(huì)的人，人的本質(zhì)從來(lái)就是社會(huì)關(guān)系的總和。比如，以宗教為中心，歷史上形成過各種各樣的信仰共同體；以生產(chǎn)資料私有或公有為中心，歷史上形成過各種各樣的利益共同體。再看中國(guó)歷史，以人與人的實(shí)際生活為中心，形成了個(gè)人、家庭、鄉(xiāng)里、社群、國(guó)家、天下有序聯(lián)系的家國(guó)共同體，通過倫理道德和禮義教化將一群群人集合在一起。習(xí)近平同志指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。”“要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造”。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用宏大歷史觀推進(jìn)我國(guó)史學(xué)理論體系與話語(yǔ)體系創(chuàng)新，須臾不能忘記這一基本立場(chǎng)。

　　歷史認(rèn)識(shí)是歷史真相、歷史過程中所留下的各種資料、歷史研究者三個(gè)方面積極互動(dòng)的過程。這是因?yàn)榭陀^存在的歷史真相、歷史聯(lián)系并不會(huì)原原本本直接呈現(xiàn)在人們面前，這就限制了人們對(duì)它的認(rèn)知。而人們借以認(rèn)識(shí)歷史真相的歷史資料，包括文獻(xiàn)資料、實(shí)物資料、音像資料、口述資料等等，有的比較完整，有的嚴(yán)重殘缺，還有的甚至是偽造的，沒有長(zhǎng)時(shí)間的艱苦努力難以一一考辨清楚。而歷史研究者由于知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，獲取資料和處理資料的條件不同，更由于價(jià)值取向和利益取向不同，結(jié)論難免會(huì)產(chǎn)生很大的差異，甚至?xí)厝粚?duì)立。這就要求在史學(xué)理論體系與話語(yǔ)體系創(chuàng)新中嚴(yán)格遵循馬克思主義實(shí)事求是的科學(xué)精神，努力在各種矛盾的陳述中還原歷史真相，揭示歷史聯(lián)系的內(nèi)在規(guī)律。也正因?yàn)闅v史認(rèn)識(shí)具有上述特點(diǎn)，任何個(gè)人或者學(xué)派都不能自詡已經(jīng)掌握了全部歷史真相。在大膽探索、尊重差異、包容多樣的同時(shí)，開展健康的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)批評(píng)，有利于史學(xué)理論體系與話語(yǔ)體系創(chuàng)新。我們不僅應(yīng)該在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)平臺(tái)上這么做，更要在國(guó)際學(xué)術(shù)平臺(tái)上非常積極地去這么做。

　　今天，人們的思維方式、行為方式、生活方式、信息獲取方式等和以往已經(jīng)很不一樣了，并且還在不斷更新。我國(guó)史學(xué)理論體系與話語(yǔ)體系如果沒有真正有說服力的新的研究成果，沒有與時(shí)俱進(jìn)的多樣化表達(dá)方式，就很難被人們尤其是年輕人所接受，更不可能被其他國(guó)家的受眾所接受。所以，我國(guó)史學(xué)理論體系與話語(yǔ)體系創(chuàng)新要有真正的思想創(chuàng)新、理念創(chuàng)新、表達(dá)形式創(chuàng)新、傳播路徑創(chuàng)新。其中，最根本的一點(diǎn)就是做到馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中所說的，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！睉?yīng)當(dāng)說，這就是我國(guó)史學(xué)努力的方向。（姜義華 復(fù)旦大學(xué)資深特聘教授）