泱泱華夏歷史，皇皇民族文化，繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化無疑是個歷久彌新的話題。在當(dāng)下建設(shè)中國特色社會主義的新時代形勢、新文化語境下，中國傳統(tǒng)文化必然不斷被賦予新的闡釋，也期待被挖掘出新的意蘊。傳統(tǒng)文化究竟該如何深入挖掘提煉？如何才能令其助力當(dāng)代文化及社會的發(fā)展進(jìn)步？這是擺在我們面前的一個重要課題，也是兩會上的熱點。本報記者就相關(guān)話題與幾位全國人大代表進(jìn)行了深入交流，試圖獲得一些啟示。——編 者 君子文化，改善社會風(fēng)氣的傳統(tǒng)良方 ——全國人大代表錢念孫談君子文化與弘揚社會主義核心價值觀 面對世界一體化趨勢和各種外來文化的挑戰(zhàn)與沖擊，面對信念缺失、道德滑坡的現(xiàn)實，我們亟須樹起一面具有深厚民族精神和時代風(fēng)采的文化旗幟，君子文化或許堪當(dāng)此任。它是傳統(tǒng)文化的老樹新枝，也是當(dāng)代文明的思想源泉。 錢念孫 繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是一個老話題，但是在新時代形勢下，老話題也能挖掘和激發(fā)出新意蘊。 2月24日，中共中央政治局在第十三次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平總書記提出，“牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！?月17日，在出席中宣部舉辦的“文化茶座”時，劉奇葆同志強(qiáng)調(diào)，要“深入挖掘和研究闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提煉蘊涵其中的精神和價值，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”。 傳統(tǒng)文化該怎樣挖掘提煉？如何才能與當(dāng)代社會適應(yīng)協(xié)調(diào)？這是擺在當(dāng)代知識分子面前的一個重要課題。就此，本報記者專訪了全國人大代表、安徽省文聯(lián)副主席、安徽省文藝評論家協(xié)會主席、安徽社科院文學(xué)所錢念孫研究員。在錢念孫看來，這是一個宏大而嶄新的課題。從大處講，包括兩個方面內(nèi)容，一是要進(jìn)一步樹立對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的理解和新的評價；另一個重要任務(wù)是深入挖掘和闡釋中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，使傳統(tǒng)煥發(fā)新的生機(jī)。訪談中，錢念孫將焦點集聚在君子文化上。在他看來，君子是中華傳統(tǒng)文化中一個重要的核心的概念，君子文化博大精深，蘊含豐富，但是并沒有被當(dāng)代人很好地發(fā)掘、闡釋出來。“就像一塊兒金子，混在沙里沒淘出來；也如一塊璞玉，尚未有人將其雕琢成晶瑩剔透、大放異彩的思想精品。”錢念孫說。 君子是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個核心概念，是數(shù)千年中華文化塑造的一個理想人格 為什么說君子是中國傳統(tǒng)文化中一個核心的概念？錢念孫有一組數(shù)據(jù)可以做支撐。 君子這個概念，粗略統(tǒng)計，《論語》中出現(xiàn)109次，《尚書》中出現(xiàn)7次，《周易》中出現(xiàn)19次，《詩經(jīng)》中出現(xiàn)180次，《孟子》中出現(xiàn)82次，《易傳》中出現(xiàn)84次，《荀子》中出現(xiàn)了304次……《易經(jīng)》開篇第一句話就是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”?！对娊?jīng)》首篇就有“窈窕淑女，君子好逑”?？鬃釉凇墩撜Z》中對君子的論述非常多，比如“君子喻于義，小人喻于利”、“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”、“君子和而不同，小人同而不和”、“君子泰而不驕，小人驕而不泰”等等?！睹献印氛f，“君子莫大乎與人為善”、“焉有君子而可以貨取乎？”《莊子》中講，“君子之交淡如水，小人之交甘如醴。君子淡以親，小人甘以絕”…… 錢念孫說，在中國的歷代典籍中，提到和解說君子之處數(shù)不勝數(shù)，包括明清時期《菜根譚》《呻吟語》《龍文鞭影》等人生格言及各種各樣的家訓(xùn)中，莫不如是。中國傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，如果說主要體現(xiàn)為一種倫理哲學(xué)，那么它所強(qiáng)調(diào)的仁義禮智信、忠孝廉悌忍，以及自強(qiáng)不息、先憂后樂等各種思想，最終匯聚到一種理想人格上，那就是君子。 即使到了今天，中國老百姓口頭上依然會講“君子一言，駟馬難追”、“君子愛財，取之有道”。還有一種說法，“寧可得罪君子，也不得罪小人”，為什么？因為“君子報仇，十年不晚；小人報仇，從早到晚”。君子這個概念既有傳統(tǒng)文化的深厚蘊涵，又為當(dāng)今大眾所熟悉與接受，可說婦孺皆知，耳熟能詳。因此錢念孫覺得，君子是數(shù)千年中華文化所共同塑造和推崇的一個人格范式，是中華民族理想而現(xiàn)實、高尚而平凡的人格形象。 君子文化有豐富內(nèi)涵和廣闊闡釋空間，對弘揚社會主義核心價值觀有重要借鑒意義 雖然君子這一概念影響深遠(yuǎn)，但錢念孫卻發(fā)現(xiàn)，在汗牛充棟的中國傳統(tǒng)文化研究著作中，很少有對君子文化的系統(tǒng)研究和深入論述。君子的內(nèi)涵究竟是什么？君子概念及君子文化在歷史上是如何發(fā)展演變的？君子文化在傳統(tǒng)文化的各方面有哪些表現(xiàn)？我們現(xiàn)在提倡君子文化具有怎樣的意義？錢念孫覺得這些都是很大的課題，具有豐富的內(nèi)涵和深廣的闡釋空間，對于中央當(dāng)前提出的培育和踐行社會主義核心價值觀也有重大意義。 為什么將君子文化與社會主義核心價值觀緊密聯(lián)系？錢念孫對此有著深入獨到的思考。 自改革開放以來，鄧小平同志早就提出“兩手抓，兩手都要硬”的思想。加強(qiáng)精神文明建設(shè)和思想道德建設(shè)是中央常抓不懈的工作，專門出臺過《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》《公民道德建設(shè)實施綱要》，開展以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀教育活動，以及近些年大力推行的社會主義核心價值觀教育等。為培養(yǎng)良好的社會風(fēng)氣，我們還有全國道德模范評選、中國好人評選，等等。在錢念孫看來，這些都取得了很大的成績，產(chǎn)生了良好的社會效果，值得充分肯定。但方方面面做了這么多工作，大家為什么仍然對當(dāng)前的社會風(fēng)氣不滿意，感到信仰缺失、道德滑坡，甚至人跌倒了都不敢扶？怎么解決當(dāng)前的問題？錢念孫覺得，如果要從中國傳統(tǒng)文化中尋求藥方，那么弘揚君子文化、培育君子之風(fēng)、倡行君子之道，將具有重要意義。 錢念孫認(rèn)為，倡興君子文化與宣傳道德模范、社會好人并行不悖，并且可以作為現(xiàn)行思想道德建設(shè)的重要補(bǔ)充。之所以這么說，是因為當(dāng)前的道德模范、中國好人評選，在實踐中已經(jīng)形成了一個基本模式或套路，即評選對象大多為社會底層人員，比如賣菜的、打工的等工人、農(nóng)民，原本很平凡，因為終年贍養(yǎng)臥病在床的老人、扶助貧困兒童等感人事跡而成為社會楷模，或是因為跳水救人、關(guān)鍵時刻伸手接小孩等偶發(fā)性的義舉被樹立為社會榜樣。在錢念孫看來，這些人的確值得尊敬，其模范行為確實非常值得傳揚，但僅僅有這些還不夠。研究中外歷史的人都知道，在任何社會，一種社會風(fēng)氣的形成都有一個規(guī)律，這就是“上有所好，下必甚焉”，也就是人們常說的上行下效。中國有典故講，楚王好細(xì)腰，宮中多餓死；吳王好武士，國人多傷疤，說的就是這個道理。錢念孫說，社會風(fēng)氣的形成或改善，僅僅宣揚底層人民的善行還不行，更重要的還得引導(dǎo)社會中層及上層人士崇德向善。孔子早就說過：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。” 因此，錢念孫指出，倡導(dǎo)君子文化既是傳統(tǒng)文化研究中的一個空白，可以對君子文化進(jìn)行深入的挖掘，還可以在當(dāng)代開展新君子文化運動，比如興君子文化、育君子之風(fēng)、行君子之道，這是對當(dāng)前社會思想道德建設(shè)、精神文明建設(shè)的重要補(bǔ)充，也是從傳統(tǒng)文化中發(fā)掘和釋放出來的一個思想道德等文化建設(shè)的新思路、新渠道。 中華傳統(tǒng)文化在每個中國人心中都埋有一顆君子的種子，倡興君子文化就是要讓這顆種子在新時代開花結(jié)果 為什么現(xiàn)在社會上有人追星？因為他們是成功人士，有號召力。錢念孫說，如果這些人能正確處理義與利的關(guān)系，人與己的關(guān)系，個人與集體、與國家的關(guān)系等，他們對社會風(fēng)氣的改善將會起到很大作用。做美德君子，這樣的文化正適合于這些成功人士。 錢念孫指出，君子的概念內(nèi)涵豐富，既有“文質(zhì)彬彬，然后君子”的溫文爾雅，又有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮發(fā)向上。在古代典籍中，類似“君子憂道不憂貧”、“君子恥其言而過其行”、“君子求諸己，小人求諸人”、“君子貴人而賤己”等等論述比比皆是。君子在文藝作品中也有很多表現(xiàn)，人們經(jīng)常會將梅蘭竹菊稱為“四君子”，這也是中國畫表現(xiàn)最多的重要題材，寄托了人們對美好品格的向往。因此，君子文化可以從很多方面闡釋，包括君子的為官之道、君子的經(jīng)商之道、君子的為文之道、君子的為藝之道等，都能在傳統(tǒng)中找到豐富的論述，同時又符合今天的時代價值，可以成為今人遵循的價值規(guī)范。君子文化還可與西方的紳士文化相比較，相互借鑒優(yōu)長。 隨著中國基本步入小康社會，中產(chǎn)階層已初步形成，富裕階層人士也有一定的規(guī)模，這些人的人生態(tài)度和生活方式與一般群眾已有較大不同，他們的愛好和追求對社會風(fēng)尚的影響力正日益增強(qiáng)。錢念孫認(rèn)為，我們整個社會總的價值導(dǎo)向無疑要以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，但社會主義核心價值觀的培育和踐行，針對不同社會階層人群最好要以不同的、對癥下藥的、他們易于并樂于接受的語言進(jìn)行文化引導(dǎo)。面對中產(chǎn)階級基本形成的社會現(xiàn)實，具有深厚傳統(tǒng)底蘊的君子文化經(jīng)過現(xiàn)代闡釋，也許正能夠以白領(lǐng)、小資、演藝明星、企業(yè)家、官員等社會中上層人士愿意接受、甚至喜聞樂見的內(nèi)容和方式，對他們的人生觀、價值觀進(jìn)行因勢利導(dǎo)，從而對改善社會風(fēng)氣發(fā)揮良好作用。 君子不是高高在上、可望而不可即的。君子不是圣人?？鬃釉凇墩撜Z》中明確講，“圣人，吾不得而思之矣，得見君子者，斯可矣”。圣人自己做不到，但君子能做到。不僅如此，君子一般人也能做到，這個概念不分底層上層。在日常生活中我們遇到一個人，也會判斷這人是個君子還是個小人。君子概念深入老百姓心中，不用解釋，大家都能理解。錢念孫發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化非常有趣，從孔子開始，講了那么多做人的道理，常常多是將君子和小人對比著來說，人們都愿意做君子，不愿意做小人。錢念孫說，君子這一中國傳統(tǒng)文化千百年來塑造的理想人格，為什么現(xiàn)在不能繼承改造、發(fā)揚光大呢？正人君子，高層可以做，中產(chǎn)階層可以做，普通老百姓也可以做，甚至在網(wǎng)絡(luò)上也可以倡行君子之風(fēng)，做網(wǎng)上美德君子，如不能隨便爆粗口、造謠、罵人等。君子之風(fēng)的暢行，對于糾正現(xiàn)在社會過度向錢看（包括見利忘義、為富不仁等），以及浮躁病、低俗病、淺表病等眾多問題，都具有很好的意義。 錢念孫說，面對世界一體化趨勢和各種外來文化的挑戰(zhàn)與沖擊，面對信念缺失、道德滑坡的現(xiàn)實，我們亟須樹起一面具有深厚民族精神和時代風(fēng)采的文化旗幟，君子文化或許堪當(dāng)此任。它是傳統(tǒng)文化的老樹新枝，也是當(dāng)代文明的思想源泉。它既可以讓中國傳統(tǒng)文化精華盛開傳承創(chuàng)新的時代花朵，也可以讓培育和踐行社會主義核心價值觀與中華民族傳統(tǒng)文化基因發(fā)生共鳴。它可以讓中國傳統(tǒng)道德思想更好地從歷史記憶走向現(xiàn)實生活，也能讓當(dāng)代思想道德建設(shè)因有深厚肥沃的傳統(tǒng)土壤而生根發(fā)芽，開花結(jié)果。（記者 金 濤） |
