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　　出差的路上特別堵、行駛緩慢，開始有車走應急車道，心里很是鄙視這種不守交通規(guī)則的行為；隨著自己的車被一輛輛車從應急車道超越，心里逐漸憤憤然，一個轉向也上了應急車道，走上了曾經“鄙視”的路。

　　誠如上例，我們鄙視有違公德、破壞規(guī)則的行為，有時候卻在不知不覺中做出了同樣的事?，F實生活中，這種道德認知與實踐行為相背離的現象，并不少見。有人曾經做了這樣的實驗：人手中有兩個可支配任務，一個有趣且有獎勵，一個無聊沒有獎勵；要求被試者把其中一個任務留給自己，另一個安排給別人。結果令人失望，幾乎沒人認為把好的任務安排給自己是道德的，但80%的人卻作出了相反的選擇。

　　有人把這種現象稱為“道德偽善”。簡單地解釋，道德水平只是停留在口頭上、態(tài)度上，一到具體行動卻總是背道而馳，言與行、知與行“兩張皮”。這樣的現象在網上被集中釋放出來，因為匿名且隔著屏幕，不少人喜歡揮舞道德大棒，從道德上品評別人行為的對錯，而事實上，因為陳義過高，自己都是決然做不到的。

　　堅守道德，一般是要付出代價的，這代價便是利益，包括便利、舒適、自由等；很多人選擇了妥協乃至違背道德，原因是難以出讓這些利益。人在成長的過程中，經常會遇到是非與利弊的選擇，二者同向時，魚與熊掌兼得，一切都好；二者逆向時，不可兼得，二難選擇、取舍之間頗費思量。作出了棄是非、選利弊的選擇，那就事實上違背了道德，久而久之就會成為“自己討厭的人”。

　　拒絕“道德偽善”，避免成為“自己討厭的人”，關鍵是要有“自省”機制，古人所說“日三省乎己”，便是修身的關鍵。我們要有這樣的自覺：像每天“照鏡子”一樣，經常檢討言行，避免自身的行為過分屈從于利益，而違背自己的道德，盡最大可能做到知行、言行合一。

　　但如果總是強調舍利取義，難免過于高蹈，不想偽善就只能做圣人嗎？過分委屈自己的結果，往往又會造成更大的“偽善”——道德難以落實。怎么辦？道德水準不能降，利益層次卻是可以提升的。

　　在心理學層面，道德觀與利益觀其實是相伴而行、不可分割的。心理學研究認為，人道德水平的提升是個漸進的過程，道德水平提升一點，利益觀就會提升一點。如果兩者總是相匹配，則對個人來說，就是一個正向的修煉過程；如果兩者出現了落差，就容易出現“道德偽善”。比如道德觀高了，知道什么是善的，但利益觀落后了，眼中的利益太多，權衡的時候，就容易天人作戰(zhàn)，作出令人失望的選擇。從這個意義上講，發(fā)展利益觀至關重要，甚至最終決定我們的道德在一個什么水準上。

　　那么，如何提升發(fā)展我們的利益觀？其實古人早有論述，孔子說“見利思義”，荀子說“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，如此等等，其實都是告誡我們，先義后利，義然后取，公利大于私利，“我為人人”，然后才能“人人為我”。年輕人在成長路上，尤其不要被“利弊即是非”的簡單思維所困擾，不斷豐富自己的精神世界，提升自己的利益觀，直至讓自己邁入一個良性的提升之途。

　　康德有言：“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會越歷久彌新，一個是我們頭上浩瀚的星空，另一個就是我們心中的道德律?！蔽覀兇掖仪靶?，豐富了閱歷、認知了社會，提高了能力，可不要把“道德”留在了身后。（劉鑫焱）