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　　文明因交流而多彩，因互鑒而豐富，跨國(guó)界、跨時(shí)空、跨文明的交流互鑒，遠(yuǎn)非單向的“文化輸入”

　　中外之間從未中斷文化的碰撞。那些遠(yuǎn)赴中國(guó)的外國(guó)人如何生活、有何遭遇、怎么看待中國(guó)，又如何參與推動(dòng)中國(guó)的變化，是美國(guó)學(xué)者史景遷《改變中國(guó)》一書的主題。在這本書中，作者選取了17世紀(jì)20年代到20世紀(jì)50年代300多年間的16位西方人士，看他們與中國(guó)有怎樣的“文化相遇”，而中國(guó)文明又是怎樣在一次次的“刺激”中進(jìn)行調(diào)適。

　　從湯若望、南懷仁到鮑羅廷、陳納德，從天文歷法、西方醫(yī)學(xué)到國(guó)際貿(mào)易、現(xiàn)代軍事，這些“洋人顧問(wèn)”帶著專業(yè)技術(shù)、抱有特定使命踏上中國(guó)土地，試圖用各自的方式“改變”中國(guó)。然而，歷史證明：文明的對(duì)話不是為了改變，而在于交融。

　　馬克思曾說(shuō)，“人民自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”即便是帶著先進(jìn)理念和技術(shù)而來(lái)，如果不摸清現(xiàn)狀、條件、傳統(tǒng)，就一味地想著“以舊換新”，也容易陷入“兩不相宜”的尷尬。比如，早期的傳教士們希望從歷法入手，用科技專業(yè)來(lái)勸服中國(guó)人皈依天主，重構(gòu)中國(guó)的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)，這種“巧思”終告失敗。歷史事件和人物或許會(huì)出現(xiàn)兩次，“第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)”。文明的交融同樣如此，中西方如果不能對(duì)自己有深入的認(rèn)識(shí)、對(duì)對(duì)方有全面的理解，“由來(lái)已久的誤認(rèn)”還會(huì)發(fā)生。

　　文明的交融不是單向的“侵入”，而是雙向或多向的“交流”，中國(guó)文明也曾在西方投下巨石、掀起巨浪。美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中寫道，西方正是為了尋找通往東方的新路，才有哥倫布的遠(yuǎn)航，是為了通往東方而意外發(fā)現(xiàn)了美洲。有歷史學(xué)家說(shuō)，這是“被中國(guó)發(fā)現(xiàn)的歐洲”，而一位西方的詩(shī)人也說(shuō)，如果你聽到了東方的召喚，就再也聽不到任何聲音了。在西方的啟蒙時(shí)代，萊布尼茨呼喚“現(xiàn)在東方的中國(guó)，給我們以一大覺醒！”伏爾泰感慨，“中國(guó)是世界上開化最早的國(guó)家”。可以說(shuō)，正是中國(guó)和東方的召喚，推動(dòng)了西方文明走出中世紀(jì)的蒙昧狀態(tài)、迎來(lái)現(xiàn)代文明的曙光。

　　21世紀(jì)，依舊是世界走進(jìn)中國(guó)的世紀(jì)，但更是中國(guó)走向世界的世紀(jì)。留學(xué)生、企業(yè)、國(guó)際組織、民間交往等，搭起了中外互通互融的橋梁。應(yīng)該承認(rèn)的是，中國(guó)的發(fā)展離不開外國(guó)友好人士的傾力相助，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”是中國(guó)人的歷史傳統(tǒng)，設(shè)立并頒發(fā)包括“和平共處五項(xiàng)原則友誼獎(jiǎng)”等榮譽(yù)，也是對(duì)文明友好交流的致敬。文明因交流而多彩，因互鑒而豐富，跨國(guó)界、跨時(shí)空、跨文明的交流互鑒，遠(yuǎn)非單向的“文化輸入”。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，“對(duì)不同的文化和文明，我們需要去深入了解”，文明交融、友好傳承，其根基在民眾、在每一個(gè)人。

　　“這里不是我的家，我的志趣不在這里，而是在中國(guó)?！闭鐣兄v述的美國(guó)人伯駕的故事，中國(guó)從未失去對(duì)世界的吸引力，也不會(huì)關(guān)上對(duì)外開放的大門。伴著東方古國(guó)發(fā)展而產(chǎn)生的文明交融新故事，才剛剛開始。（李洪興）