我們的現(xiàn)代化，注定是在延續(xù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上來(lái)生長(zhǎng)現(xiàn)代文明，而不是要割裂傳統(tǒng)，另起爐灶來(lái)搞現(xiàn)代文明
曾去北京郊區(qū)的潭柘寺參觀，被這樣一個(gè)場(chǎng)景深深震撼：千年古樹(shù)前排起頂禮膜拜的長(zhǎng)隊(duì)，白發(fā)蒼蒼的老人，對(duì)著古樹(shù)閉目祈福，神情專注，良久方罷。一棵古樹(shù)，為什么能夠激發(fā)人們最為深沉的敬畏之心？或許是因?yàn)?，古?shù)是時(shí)間的一個(gè)具象符號(hào)，人們向古樹(shù)祈禱，實(shí)際上是在向時(shí)間表達(dá)敬畏。而時(shí)間的深沉力量，正在于其涵養(yǎng)了文化，塑造了一個(gè)民族的精神與心靈。
千百年來(lái)，中國(guó)人生活在歷史之中，歷史所代表的時(shí)間之軸，是中國(guó)人的精神寄托。從這個(gè)意義上說(shuō)，中華民族是一個(gè)“歷史民族”。黑格爾也承認(rèn)，“歷史必須從中華帝國(guó)說(shuō)起，因?yàn)楦鶕?jù)史書的記載，中國(guó)實(shí)在是最古老的國(guó)家”?；驶识氖?，構(gòu)成了一整套綿延不絕的時(shí)間譜系，王朝是興是亡以此為鏡鑒，人生是功是罪以此為準(zhǔn)繩。這樣的歷史感，是中國(guó)文化最為顯著的特性之一。
除了這種延續(xù)性，中國(guó)的歷史和文化還具有極大的包容性。有學(xué)者說(shuō)，“中國(guó)文化中有教無(wú)類的觀念與民胞物與的思想，則有極大的包容性”，這是一種天無(wú)不覆、地?zé)o不載的包容與接納。中國(guó)文化沒(méi)有絕對(duì)真理的傲慢，中國(guó)歷史上也沒(méi)有發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)文化追求的是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，充分說(shuō)明我們的文化是多么海納百川、有容乃大。
不僅如此，中國(guó)文化還展現(xiàn)出獨(dú)特而深刻的思想景深。比如說(shuō)，人們通常認(rèn)為中國(guó)古代以農(nóng)業(yè)立國(guó)，其實(shí)在中國(guó)歷史上，曾有過(guò)非常系統(tǒng)完備的工商思想和發(fā)展實(shí)踐。管仲曾提出，“國(guó)有沃野之饒而民不足于食者，器械不備也；有山海之貨而民不足于財(cái)者，商工不備也”，認(rèn)為富國(guó)強(qiáng)兵最重要的是工業(yè)與通商，這叫做“待商而通，待工而成”。春秋時(shí)期齊國(guó)的都城臨淄由于工商業(yè)而盛極一時(shí)：“臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家殷人足，志高氣揚(yáng)?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)齊國(guó)工商業(yè)的發(fā)展盛況。這個(gè)例子，從一個(gè)視角展示中國(guó)文化的豐富性。不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且在國(guó)家治理、社會(huì)發(fā)展以及世界秩序構(gòu)建等各方面，中國(guó)文化都能提供重要的思想資源。
近代以來(lái)，中國(guó)文化初次遭遇現(xiàn)代文明，就經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)百年的跌宕起伏。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，人們?cè)絹?lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到，一個(gè)民族可以在工具理性、科學(xué)技術(shù)上效仿西方，甚至比西方還要西方，但是在文化內(nèi)核、心理結(jié)構(gòu)上卻秉承傳統(tǒng)。我們是現(xiàn)代的，但我們不是西方的。從?；韬钅拐褂[排起的長(zhǎng)隊(duì)，到《我在故宮修文物》獲得90后支持，都說(shuō)明普通中國(guó)人心中涌動(dòng)著一股回歸傳統(tǒng)的濃濃鄉(xiāng)愁。我們的現(xiàn)代化，注定是在延續(xù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上來(lái)生長(zhǎng)現(xiàn)代文明，而不是要割裂傳統(tǒng)，另起爐灶來(lái)搞現(xiàn)代文明。
有人把西方文化稱為“罪感文化”，把日本文化稱為“恥感文化”，而中國(guó)文化則為“樂(lè)感文化”。梁漱溟這樣描述中國(guó)文化——“不外乎養(yǎng)的一種和樂(lè)恬靜的心理”。積極、樂(lè)觀、向上的正能量是人類的普遍訴求，如果說(shuō)“罪感文化”與“恥感文化”擁有昨天，那么我們的“樂(lè)感文化”或許將擁有人類的明天。（李 拯）
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