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　　【文化評析】

　　真不知道是韓、日等國太過看重文化遺產(chǎn)，得了某種“魔障”，還是我們因?yàn)槲幕z產(chǎn)太多，以致對身邊的寶貝視而不見，坐等它們逐步消亡。

　　據(jù)媒體報(bào)道，近日，新加坡正開展全國性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查和保護(hù)，其涵蓋面甚廣，就連華人的婚嫁禮餅制作也被納入其中。

　　一說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，總給人高大上的感覺，新加坡把華人婚嫁禮餅的制作納入非遺保護(hù)，令人頓感詫異?？勺屑?xì)分析，源自福建的五色糖、豆沙餅、老媽糕等傳統(tǒng)禮餅雖很微觀，但它所傳承的百年制作工藝，以及背后承載的中華傳統(tǒng)婚俗文化卻很有價(jià)值。一塊香甜的禮餅，飽含著花好月圓的祝福，夾雜著濃濃的人情味，不正是海外華人眼中“鄉(xiāng)愁”的味道么？

　　既然婚嫁禮餅具有非遺價(jià)值，傳承千年的中華傳統(tǒng)婚俗文化就更值得關(guān)注了。古人所說的“四喜”——“久旱逢甘露，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”中，“洞房花燭夜”是人生“四喜”之一?？梢?，婚姻對人一生的重要。它關(guān)乎傳宗接代、種族繁衍、文明延續(xù)，是人類社會重要的生命儀式，也是中華傳統(tǒng)文化不可或缺的內(nèi)容。

　　《禮記》載：“昏禮者，將合二性之好，上以事宗廟，而下以繼后世也……”這被一些學(xué)者視為中國婚禮制度的開始。不論是“三書”（聘書、禮書、迎親書）、“六禮”（納采、問名、納吉、納征、請期、親迎），還是敬祖宗、拜高堂、鬧洞房；不論是紅雙喜字、坐花轎，還是“哭嫁”“走婚”、省親，都是濃郁而嚴(yán)肅的傳統(tǒng)婚俗文化組成。這樣的風(fēng)俗一旦形成，就不易改變，否則就會招致鄉(xiāng)里非議，因此，傳統(tǒng)婚俗文化就固化成我們這個民族某種共同的文化符號。

　　值得注意的是，由于歷史和文化的原因，我們的傳統(tǒng)婚俗文化并未得到足夠重視。傳統(tǒng)婚俗一二十道程序似乎太過煩瑣，但仔細(xì)考量，其中的一些文化元素仍有無可取代的價(jià)值。比如傳統(tǒng)婚俗所倡導(dǎo)的相敬如賓、舉案齊眉，所指向的家道和合、尊禮孝親，所展現(xiàn)的莊重嚴(yán)肅、充滿儀式感等，都有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。不能武斷地把傳統(tǒng)的就看成是“封建的”“落伍的”。時(shí)下，在一些地方，一些年輕人還在選擇“披紅掛彩相對拜”的傳統(tǒng)婚禮，這是一種自由。并非一味地模仿西方婚禮才是時(shí)尚，把老祖宗的婚俗禮法撿起來，不也很酷很有中國畫風(fēng)么？

　　新加坡把華人禮餅列入非遺珍視，韓國、日本等國則把中國傳入的宗廟祭禮、木匠、暖炕、武術(shù)、巫術(shù)、紡織工藝等，拿去申遺。就在去年，韓、日還在積極聯(lián)合中國推動筷子申遺。有人嗤笑這是“申遺控”，人家卻認(rèn)真得很。真不知道是他們太過看重文化遺產(chǎn)，得了某種“魔障”，還是我們因?yàn)槲幕z產(chǎn)太多，以致對身邊的寶貝視而不見，坐等它們逐步消亡。（李思輝）