歷代編寫的有關(guān)吳地歷史文化的著作汗牛充棟，粗略計(jì)算就有上百種，但就單純的吳文化現(xiàn)象和吳文化積累而言，這些著作的描述大多過于籠統(tǒng)，或者過于單一，很難真正展示出吳地文化的全部面貌。
《吳中文庫》叢書分為名賢、名勝、名產(chǎn)、民俗、文物、工藝、詩文和影像八個方面，對吳中的歷史文化變遷進(jìn)行了全面、系統(tǒng)、真實(shí)的展示，無論從涵蓋的廣度還是深度，均堪稱吳地歷史文化之集大成。從八個方面編纂，既符合吳中歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)和基本面貌，還較好地避免了內(nèi)容敘述上的交叉重復(fù)，達(dá)到了每一選題既獨(dú)立成書，又相互關(guān)聯(lián)。
創(chuàng)新，不僅僅適應(yīng)于政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，社會歷史文化的編纂也需要創(chuàng)新。從社會的進(jìn)化而言，每一個時代都有屬于自己的表達(dá)方式和書寫特征。《吳中文庫》試圖用當(dāng)代審美視角審視歷史文化，用現(xiàn)代人的表達(dá)方式述說歷史故事和文化現(xiàn)象，在行文上大膽地采用了散文化語言，把思想觀念和感情融于敘述中間。
我國在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時，也面臨著生態(tài)環(huán)境被破壞、傳統(tǒng)文化遭遺落、人文精神日益流失等諸多社會壓力。由此，尊重歷史、尊重傳統(tǒng)文化、尊重文化的發(fā)展規(guī)律，弘揚(yáng)、傳承和保護(hù)好我們先祖留下的優(yōu)秀歷史文化，讓我們的后代記住“鄉(xiāng)愁”，繼承傳統(tǒng)，意義重大。就這一層面而言，《吳中文庫》編纂出版的價值和意義，不僅僅表現(xiàn)在系統(tǒng)、全面、真實(shí)地記錄吳地歷史文化與風(fēng)物風(fēng)貌，同時還為我國傳統(tǒng)文化的積累、整理和出版乃至生態(tài)環(huán)境的修復(fù)保護(hù)，提供了有益的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。
推進(jìn)全民閱讀和傳統(tǒng)文化普及
作者：鳳凰出版社社長、總編輯 姜小青
過去人們對于地方文化類的叢書總是泛泛了解，很少有深入的體會。這其中反映出兩個突出問題，一是作品缺乏時代性，和當(dāng)代人的閱讀習(xí)慣脫鉤；二是文史類的古籍在載體上不易被一般民眾所接觸，這直接導(dǎo)致書籍的普及性和傳播力度大打折扣。
縱觀《吳中文庫》，可以說，其內(nèi)容之豐富、編纂之特色、形式之精美，是同類出版物之上品。在確保文庫精品化的過程中，有三點(diǎn)值得總結(jié)，即精心策劃、精心組織、精心實(shí)施。具體地說，從選題策劃、內(nèi)容選取、編纂體例、作者遴選、裝幀形式、印廠認(rèn)定、工作機(jī)制等看，無不體現(xiàn)“精心”。
《吳中文庫》雖然堅(jiān)持利用古籍，但不依賴古籍，讓前人的智慧為己用，在此基礎(chǔ)上開展田野調(diào)查，讓這套叢書既可信也可讀又很美。在圖書的裝幀設(shè)計(jì)上，運(yùn)用了大量的圖片，視覺沖擊力較強(qiáng)，也便于現(xiàn)代閱讀與理解。
《吳中文庫》跨越紙質(zhì)文本的傳統(tǒng)，引進(jìn)情景出版理念，出版了電子影像多媒體圖書兩冊，再現(xiàn)吳中美麗風(fēng)光及珍藏文獻(xiàn)，使文本跳出文字，可視可聽，展現(xiàn)當(dāng)代出版載體的新形式，讀者通過二維碼掃一掃就能方便閱讀，這在江蘇省同類出版物中，尚屬首次。
解讀吳中文化的個性特征，透析吳中文化的人文精神，傳揚(yáng)吳中山水之美、人文之韻、精神之魂，是當(dāng)前建設(shè)文化江蘇的一個重要單元和標(biāo)識?！秴侵形膸臁肥菂侵形幕ㄔO(shè)的鴻篇巨作，必將成為江蘇地方文化建設(shè)的精品力作。
地方作家反哺本土的杰作
作者：江蘇省作協(xié)副主席、江蘇省文藝評論家協(xié)會主席 汪政
從以地方為寫作對象的寫作者與地方的關(guān)系來看，其寫作方式可分為兩種，即他者的書寫與自者的書寫，而自者的書寫又可分為“離鄉(xiāng)”式寫作、“返鄉(xiāng)”式寫作與“在鄉(xiāng)”式寫作。從《吳中文庫》目前的寫作者身份看，以自者的書寫為主，而且大都是“在鄉(xiāng)”式的書寫，即寫作者大部分就是蘇州或吳中區(qū)的作者?！霸卩l(xiāng)”式寫作不是說他們沒有離開地方，而是在于他們的寫作與地方的關(guān)系，以及他們寫作的題材、寫作的趣味。
參與《吳中文庫》的作者不少都是這個地區(qū)的純文學(xué)作家，過去，他們的寫作是“向上”的，也就是說，他們雖然在地方，但他們的寫作卻是在試圖超越地方，要得到地方以外的“文學(xué)界”的認(rèn)可，在文化、寫作方式、寫作趣味與審美選擇上都以這個追求為標(biāo)準(zhǔn)。但這次的吳中知識寫作不一樣，他們回歸到地方，他們在為地方立傳，也是在為自己寫作。
從他們這次書寫的作品來看，整體上是以地方為內(nèi)容，以地方文化精神為寫作的價值取向。內(nèi)容與價值取向又影響到他們的寫作形式與寫作風(fēng)格，比如文體與語言，比如內(nèi)在的吳文化的審美意味。我確實(shí)在這些作者身上看到了他們另一種風(fēng)姿與可能性。所以，《吳中文庫》這次是以一個項(xiàng)目帶出了一支隊(duì)伍，或者說，以一次寫作開發(fā)或激發(fā)出了地方知識生產(chǎn)者的文化自覺。這不但使地方擁有了強(qiáng)大的文化生產(chǎn)力，更是一種展示、一種示范。它會鼓勵、引導(dǎo)更多的寫作者加入到地方性寫作中，從而使地方文化的生產(chǎn)保持可持續(xù)發(fā)展的能力。
了解吳中人文性格的“活化石”
作者：江蘇省作家協(xié)會副主席、南京大學(xué)中文系教授 丁帆
吳中依仗太湖之美形成了它獨(dú)特的自然景觀，但是我以為，天造地設(shè)的東西可以養(yǎng)育一方人的文化性格，卻不能展現(xiàn)出地域文化性格中那種獨(dú)有的創(chuàng)造性特征。在我看來，蘇州人做事的精細(xì)是天下無雙的：蘇州的園林乃中國園林的登峰之作，蘇州的玉雕、木雕、家具、石刻、構(gòu)駕、刺繡，乃至蘇州的美食……其做工，皆可以二字概括之：精細(xì)。
在《吳中文庫》中，除了展現(xiàn)自然之美的《洞庭兩山一水間》《蘇臺煙云石湖月》《胥口放舟到鄧尉》《覓勝吳淞向甪直》等書外，都能在《吳中古跡》《吳中遺珍》《香山構(gòu)駕》《雕鏤凝章》《藝奪天工》《百工呈奇》《錦繡鋪舒》《吳中食話》等文章中，尋覓到精細(xì)制作的文化蹤跡。更值得我們注意的文化現(xiàn)象是，這一套叢書中，一種分上下兩卷的《風(fēng)俗里的吳中》所描述的一部地緣風(fēng)俗史，足以讓我們把握住蘇州民俗文化的脈絡(luò)，為我們了解吳中人文性格提供了社會意義上的一枚“活化石”。
創(chuàng)新地方文化傳承路徑
作者：江蘇省作協(xié)副主席、蘇州大學(xué)文學(xué)院院長 王堯
蘇州民間的一些習(xí)俗和文化結(jié)構(gòu)在發(fā)生改變，蘇州文化反映在日常生活中，包括節(jié)日、飲食等，和外來文化不斷融合，都在發(fā)生變化，甚至產(chǎn)生顛覆性的變化。這可能會造成區(qū)域性文化不斷地壓縮、消失和改變，我們就失去了從哪里來到哪里去這種脈絡(luò)的感覺。通過《吳中文庫》至少讓我們能夠從字面上了解到蘇州擁有怎樣的歷史，我們的文化本源是什么，是什么塑造了我們，從文化意義上來講，《吳中文庫》的出版是非常重要的。
全球化背景下，在文化結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的時候，一個地方的地方文化、區(qū)域文化和地方志史，對一個地方的發(fā)展尤其顯得重要。要重新整理、研究、敘述，這本身就是一種傳承，而且也是一種提醒。我們現(xiàn)在的文化處于一種什么樣的狀態(tài)，我們?nèi)绾蝸韯?chuàng)新當(dāng)下的文化？如果只有舊文化沒有新文化的發(fā)展，一個穩(wěn)定的社會也是難以維持的。當(dāng)然，傳承首先要回歸傳承，然后才能夠發(fā)展，這個過程是相當(dāng)漫長的，也是非常重要的。所以我覺得這套書是一種提醒，提醒我們?nèi)绾蝸碜龊米约旱奈幕ㄔO(shè)。
吳中區(qū)能在當(dāng)今快速發(fā)展的時代中，把文化建設(shè)當(dāng)作重頭戲，大手筆投入編寫這套文庫，體現(xiàn)了吳中區(qū)的“文化自覺”。同時，這套文庫是一本很好的鄉(xiāng)土教材，可以做一個講本，要大力推廣這套書，因?yàn)椤秴侵形膸臁凡粌H是吳中的，也是屬于整個中華傳統(tǒng)文化的。
文化關(guān)懷鑄就生產(chǎn)力
作者：南京大學(xué)信息管理系教授、中國閱讀學(xué)研究會會長 徐雁
在中國儒家文化的語境中，由愛惜生命即珍重自身而愛家，由愛家而愛家鄉(xiāng)故土，由愛故鄉(xiāng)而愛國家、愛民族，乃至愛整個人類的家園地球和地球的主人——人類，這一切連鎖的仁愛情懷，都是以鄉(xiāng)邦文化作為發(fā)端的。因此，主動積極地搜集、保藏和研究地方文獻(xiàn)和區(qū)域文化史，從來都是歷代藏書家和人文學(xué)者的先知先覺行為。他們或節(jié)衣縮食，或風(fēng)晨雨夕，或苦寒酷暑，念茲為茲，孜孜以求，為我們留下了珍貴的地方歷史文化的記憶?！秴侵形膸臁返木幹霭?，正是這樣的歷史長鏈中難能可貴的一環(huán)。
正如江蘇省作家協(xié)會主席范小青在《吳中文庫》總序言中所指出的：“吳中文明……崇文重教，人文化洽，這是吳中代代相傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)。進(jìn)入21世紀(jì)的今天，更應(yīng)該將前人留下的物質(zhì)和精神財(cái)富傳承下去?！边@應(yīng)該正是《吳中文庫》問世的終極文化關(guān)懷。
應(yīng)多發(fā)表系列書評和導(dǎo)讀文章，讓好書得到最好的傳播，讓它們?yōu)槿f戶千家所認(rèn)同，早日形成認(rèn)知、愛護(hù)、珍惜、傳承和發(fā)展吳中文化的共識和合力，讓吳中文化軟實(shí)力不斷地轉(zhuǎn)化為吳中精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)中的強(qiáng)大生產(chǎn)力。
新時代需要“工匠精神”
作者：蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授 李超德
《吳中文庫》的出版，順應(yīng)了當(dāng)下傳統(tǒng)工藝文化發(fā)展和非遺保護(hù)工作的要求。不久前，文化部副部長項(xiàng)兆倫在文化部召開的有關(guān)會議上，就非遺保護(hù)工作征求意見時強(qiáng)調(diào)：當(dāng)前和今后一個時期，非遺工作的指導(dǎo)思想是，鞏固搶救保護(hù)成果，提高保護(hù)傳承水平。樹立讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活的理念，以及傳統(tǒng)手工藝要見人、見物、見生活的生態(tài)保護(hù)理念，從而將振興傳統(tǒng)工藝上升為國家戰(zhàn)略。
從《錦繡鋪舒》《雕鏤凝章》《百工呈奇》，到《藝奪天工》《香山構(gòu)駕》，乃至吳中區(qū)文物管理委員會主編的《吳中遺珍》，《吳中文庫》以廣闊的歷史為線索、浩瀚的文獻(xiàn)為考據(jù)、豐富的實(shí)物為例證，從古至今，對于吳中大地的工藝歷史、掌故、人物、技藝、發(fā)展等方面進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究與梳理。特別是從香山建筑、石雕、佛像雕刻、太湖木船，到明式家具、工藝織繡、書畫裝裱、紅木雕刻、澄泥硯雕、古銅器，以及竹、木、牙雕，乃至小小的核雕，都進(jìn)行了深入研究。
什么是“工匠精神”？有專家指出其核心是專業(yè)主義，追求極致。工匠精神不是舶來品，盡管很多人愛舉德國機(jī)器、蘋果公司和瑞士鐘表的例子。蘇州就有悠久的手工藝傳統(tǒng)，我們可以通過閱讀《吳中文庫》中有關(guān)工藝類著作的研究與描述，體會從古至今手工藝生產(chǎn)者對自己的產(chǎn)品精益求精的精神理念，以及手工藝匠人們以他們從容獨(dú)立、摒棄浮躁、踏實(shí)勤奮、精工細(xì)作的工作態(tài)度所奉行的“匠人之道”。歷經(jīng)幾千年鑄就的“工匠精神”與“匠人之道”是一種情懷、一種執(zhí)著、一份堅(jiān)守、一份責(zé)任，而這種情懷、執(zhí)著、堅(jiān)守、責(zé)任正是這個時代所或缺與需要的。
《吳中文庫》的出版，直觀來說是對于過去工藝文化傳統(tǒng)的總結(jié)。我想說的是，我們不能僅僅以獲得手工藝與民間藝術(shù)之都的稱號而自豪，應(yīng)該有更大一點(diǎn)的志向，推動設(shè)計(jì)制造業(yè)的發(fā)展、推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的大發(fā)展、推動整體國民經(jīng)濟(jì)的前行，并將其真正轉(zhuǎn)化為新經(jīng)濟(jì)的引擎。通過《吳中文庫》的出版，對手工藝和民間藝術(shù)研究，進(jìn)一步消化傳統(tǒng)工藝精神，并把它放到一個寬闊的視野，以民間藝術(shù)的發(fā)展來推動工業(yè)產(chǎn)品以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這是這套文庫出版的更大的助推作用。
推動吳中文化和海上文化的比較研究
作者：華東師范大學(xué)中文系研究員 陳子善
“山水蘇州，人文吳中”，以姑蘇為中心的“吳中”不僅以山水秀美聞名于世，更以人文深厚彪炳于史。在我看來，《吳中文庫》正是以“文庫”這種大型叢書的形式，或著述或編纂，以文字記載吳中地區(qū)自古至今的人文傳承。
文化的傳承和發(fā)揚(yáng)有多種多樣的方法，就文字層面而言，影印珍稀古籍，化一成萬是一法；重加整理編纂，進(jìn)行新的闡述又是一法?！秴侵形膸臁凡捎玫姆椒ㄕ呛笳?，把吳中地區(qū)物質(zhì)的與非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，舉凡歷代人物、名勝古跡、寺廟園林、風(fēng)物特產(chǎn)、民風(fēng)鄉(xiāng)俗、飲食起居、工藝美術(shù)、出土文物、古籍善本、各家詩文等等，分門別類，重新加以歸納整理，使我們見到了一個以前雖然有所知曉，卻了解遠(yuǎn)不真切完整的豐富多彩的吳中人文風(fēng)貌。對這套《吳中文庫》的總體評價，竊以為可用“立意高遠(yuǎn)、編纂精審、嘆為觀止”十二個字來形容。
吳中文化，說到底是江南文化一個極為重要的不可或缺的組成部分。尤其是晚清以后，吳中文化與海上文化聯(lián)系緊密，互動頻繁，互為表里，互相促進(jìn)?！秴侵形膸臁返膯柺?，也對吳中文化和海上文化的比較研究提出了更高的要求，吳中文化源遠(yuǎn)流長，是如何影響海上文化的，這正是我們今后需要進(jìn)一步梳理、思考和探討的。(記者 蘇雁 通訊員 許學(xué)建整理)