當(dāng)下，遠(yuǎn)離馬克思談馬克思、遠(yuǎn)離馬克思批馬克思、遠(yuǎn)離馬克思否馬克思，不僅是學(xué)術(shù)領(lǐng)域存在的一種現(xiàn)象，也成為當(dāng)下信仰危機(jī)的癥結(jié)。如何在青年人中堅(jiān)定馬克思主義信仰、破解信仰危機(jī)，成為大學(xué)思政課面臨的緊迫課題。筆者認(rèn)為，高含金量的信仰教育需要從閱讀馬克思主義原典開始。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，這是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)。閱讀馬克思主義原典，是真學(xué)的根本之途。沒(méi)有真學(xué)，不可能真懂。沒(méi)有真學(xué)真懂，真信真用就成為一紙空文。真學(xué)真懂真信真用“四真”的一體性和統(tǒng)一性，既是馬克思主義在中國(guó)的當(dāng)代境遇，也是思政課教師進(jìn)行馬克思主義信仰教育的行為路徑。所以，閱讀原典應(yīng)成為思政課教師進(jìn)行馬克思主義信仰教育的邏輯起點(diǎn)，教師首先要真學(xué)真懂真信真用，再幫助學(xué)生“懂”和“信”。
接受的前提是信任與信服，而信任感與信服感的建立，有賴于教師對(duì)令學(xué)生困惑的問(wèn)題作出合乎邏輯和有說(shuō)服力的解釋。如果沒(méi)有閱讀，就難以判斷馬克思的著作是否值得閱讀。如果僅僅碎片化地閱讀，就難以形成對(duì)馬克思主義系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)。只有完整充分地閱讀馬克思的著作，思政課教師才會(huì)擁有進(jìn)行信仰教育的話語(yǔ)權(quán)，思政課的信仰教育才不會(huì)流于無(wú)物的空洞和教條的形式。
閱讀馬克思，是走近馬克思的必要環(huán)節(jié)。此一環(huán)節(jié)的閱讀，既要關(guān)注馬克思思想與恩格斯思想之間的不同，又要厘清馬克思的研究者與馬克思本人思想的學(xué)術(shù)間距，以修復(fù)被偏離和被誤讀的馬克思，用馬克思主義研究者麥克萊倫的話說(shuō)：理解“馬克思本人的思想”，需要“剝?nèi)ズ芏鄽v史的外殼”。
閱讀馬克思，是回到馬克思的必要環(huán)節(jié)。此一環(huán)節(jié)的閱讀，旨在復(fù)原雖然事實(shí)存在但卻長(zhǎng)期被消融和被擱置的馬克思的思想，使被隱性化的馬克思主義逐漸顯性化，以便發(fā)現(xiàn)“等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)”的多棱鏡的馬克思。
閱讀馬克思，是發(fā)展馬克思主義的必要環(huán)節(jié)。此一環(huán)節(jié)的閱讀，需要對(duì)博大精深的馬克思的思想進(jìn)行具體分析，挖掘其當(dāng)代價(jià)值，思考馬克思主義中國(guó)化的方法及路徑，解決馬克思主義教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的教條化、工具化、偶像化、標(biāo)簽化等問(wèn)題。
嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，馬克思主義信仰教育應(yīng)包括信仰原汁原味的馬克思主義和中國(guó)化的馬克思主義兩部分，閱讀的對(duì)象也應(yīng)既有馬克思主義原典，又包括中國(guó)化馬克思主義理論成果。由于中國(guó)化馬克思主義成果是馬克思主義中國(guó)化的結(jié)晶，因此閱讀馬克思主義原典在思政課的信仰教育中更具基礎(chǔ)性或首位性。
閱讀原典，歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)思政課信仰教育的四個(gè)轉(zhuǎn)變，即由側(cè)重方法的改革向側(cè)重內(nèi)容的挖掘轉(zhuǎn)變、由立足于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的信仰向師生信仰的同構(gòu)共筑轉(zhuǎn)變、由思政課課堂教學(xué)的游戲化和娛樂(lè)化趨勢(shì)向展示最具根本性的思想和理論的力量轉(zhuǎn)變、由口號(hào)性的真學(xué)真懂真信真用向?qū)嵵撩麣w的“四真”轉(zhuǎn)變。
可以預(yù)期，當(dāng)閱讀不再成為奢侈，當(dāng)閱讀馬克思主義原典成為思政課上師生的自覺(jué)行為，信仰教育才會(huì)由外在的推動(dòng)變成內(nèi)在的自覺(jué)，馬克思主義信仰教育才能開花結(jié)果。（徐奉臻 黑龍江省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員、哈爾濱工業(yè)大學(xué)教授）
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