“己所不欲，勿施于人”這句話見于《論語》，是人們很熟悉的。習(xí)主席也多次在講話中引用?！墩撜Z》中的原文是：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！贝笠馐?，子貢問道：“有沒有一個字是可以終身奉行的呢？”孔子說：“那就是恕吧！自己所不愿意接受的，不要加給別人?！薄 ?/p>
推己之謂恕。恕的精神，是推己及人。從自己的所欲所想，推及他人，理解他人的所欲所想；或者像民間所講的將心比心，設(shè)身處地地為他人著想。恕的精神，也包含著平等觀念，體現(xiàn)出對他人的愛和尊重，是一種平等待人，對人表示尊重，表示關(guān)心和幫助的態(tài)度。
孔子說，恕，也即“己所不欲，勿施于人”，是可以終身奉行的格言。也就是說，這是處理與他人關(guān)系的基本原則，滲透、體現(xiàn)在一切事物的處理中。習(xí)主席在說明我們的和平外交政策時，多次引用“己所不欲，勿施于人”，說“近代以后經(jīng)歷了長期苦難的中國人民最懂得和平的寶貴，最懂得發(fā)展的重要”“中國人民絕不會將自己曾經(jīng)遭受過的悲慘經(jīng)歷強加給其他國家和民族。”“中國人民近代以后經(jīng)歷了100多年戰(zhàn)亂頻發(fā)的慘痛歷史，決不希望這樣的悲劇在任何地方重演?！边@就從近代中國人自己的切身體會和中國傳統(tǒng)文化的基本精神，深刻有力地說明了我們實行和平外交政策的歷史和文化根據(jù)；同時也彰顯了“己所不欲，勿施于人”的當(dāng)代價值?！ ?/p>
而就人們的日常生活說，“己所不欲，勿施于人”，推己及人的精神，也是完善社會公德，維護社會和諧的基礎(chǔ)。大家干什么事能想一想我這樣做對別人會有什么影響，想一想我這樣做別人會有怎樣的感受，很多問題就解決了。反之，如果人們只想“只要我高興就好”，不顧他人的感受，那人們之間就沒有友善，社會就不會有和諧?！ ?/p>
“己所不欲，勿施于人”，也可以并且應(yīng)該成為全人類人們普遍遵行的社會生活準則，而且已經(jīng)為世界各大宗教所接受?！妒ソ?jīng)》中說：“你們要他人怎樣對待你們，你們也要怎樣對待他們?！保ā堵芳痈Ｒ簟?·31）“己所不欲，勿施于人”是考慮他人的感受，約束自己不要傷害他人；出發(fā)點和落腳點都是他人。而《圣經(jīng)》說的，是從自己的要求出發(fā)，為求得到同樣的回報而善待他人；出發(fā)點和落腳點是在自己。這也反映出中西文化核心價值觀的分歧。這一點也值得注意?！ ?/p>
延伸一點讀，可以聯(lián)系到忠恕之道。曾子說，“夫子之道，忠恕而已矣?！痹诱J為忠恕是貫穿孔子全部思想的根本思想。恕就是“己所不欲，勿施于人”，推己及人；忠，盡己之謂忠。曾子每日三省吾身，第一條就是“為人謀而不忠乎？”幫助他人，為他人設(shè)想，是不是盡心盡力了？《論語》又說：“己欲立而立人，已欲達而達人?！弊约核Ｍ?，也幫助他人做到；自己希望在社會上立足，希望辦事很順利通達，就也幫助他人能立足、通達。所以忠就是對他人盡心盡力?！ ?/p>
“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”，前一句是恕，后一句是忠；合而言之就是忠恕之道。一個是從消極方面講，對自己的約束；一個是從積極方面講，對他人的責(zé)任。對待他人，首先要尊重，不要妨礙他人；在此基礎(chǔ)上，還要盡心盡力地幫助他人。而共同的一個精神，就是為人處世心里要想到他人。怎樣替他人著想呢？推己及人，或《論語》說的“能近取譬”，或民間常說的將心比心?？鬃诱f，“能近取譬，可謂仁之方也已?！边@就是踐行仁的方法。
在長期的歷史發(fā)展中，忠恕之道的精神已經(jīng)成為中國人代代相傳的生活準則，民族精神的一部分。中國社會中廣泛存在的助人為樂，一方有難，八方支援的互助精神；設(shè)身處地，將心比心的互諒精神等等，都是忠恕之道精神的表現(xiàn)。
朱熹曾說，孔子思想博大精深，不易理解和把握，忠恕之道則易懂易行，所以曾子希望人們能從易懂易行的地方入手，通過忠恕之道領(lǐng)會孔子思想，去追求和理解，以至達到更高的境界。這一點對今天也有啟發(fā)意義。大力提倡和弘揚“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，已欲達而達人”的忠恕之道，也是學(xué)習(xí)、傳承中華傳統(tǒng)文化的入門的重要起點?！ ?/p>
?。ㄥX遜，作者系清華大學(xué)教授，國際儒學(xué)聯(lián)合會榮譽顧問）
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