近日國(guó)家主席習(xí)近平在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開(kāi)幕式發(fā)表主旨演講，在談到推進(jìn)全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系變革時(shí)說(shuō)：“‘天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂?！晟迫蚧ヂ?lián)網(wǎng)治理體系，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間秩序，必須堅(jiān)持同舟共濟(jì)、互信互利的理念，擯棄零和博弈、贏者通吃的舊觀念。”習(xí)主席針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，引用墨子古語(yǔ)，溫故知新，饒有新義。
“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”出自《墨子·兼愛(ài)上》，意思是說(shuō)天下人相互親愛(ài)，天下就會(huì)治理好；天下人都相互憎惡，天下就會(huì)混亂。墨子從“兼相愛(ài)”中提煉出“兼愛(ài)”和“兼”的范疇，用以表達(dá)自己的政治理想，具有重要的理論意蘊(yùn)、歷史意義和現(xiàn)代價(jià)值。
兼愛(ài)學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)人間相愛(ài)的整體性、普遍性、窮盡性、交互性和平等性。墨子兼愛(ài)理想的邏輯蘊(yùn)涵，相當(dāng)于道義邏輯的“必須肯定命題”，即“所有人應(yīng)該愛(ài)所有人?！蹦疑晔黾鎼?ài)即盡愛(ài)、俱愛(ài)、周愛(ài)。愛(ài)的對(duì)象，在理論概念上不分民族、階級(jí)、等級(jí)、親疏等差別，包括過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)一切人。墨子兼愛(ài)理想，體現(xiàn)出意蘊(yùn)深刻的人文精神和人道主義精髓。
在戰(zhàn)國(guó)墨學(xué)發(fā)展歷程中，兼愛(ài)理想一直為墨家所堅(jiān)持并多方論證。兼愛(ài)具有整體性。兼定義為整體，兼愛(ài)是愛(ài)人類(lèi)整體。不知人數(shù)，不妨害兼愛(ài)；不知人處何方，不妨害兼愛(ài)。這種愛(ài)就像丟失了孩子的父母一樣，不論孩子在哪里，都一樣愛(ài)著孩子。
愛(ài)人包含愛(ài)自己。《大取》：“愛(ài)人不外己，己在所愛(ài)之中。己在所愛(ài)，愛(ài)加于己。倫列之：己，人也；愛(ài)己，愛(ài)人也?！比丝诿芏炔环梁鎼?ài)。《大取》：“愛(ài)眾世與愛(ài)寡世相若，兼愛(ài)之又相若?！笔?ài)于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)所有人?！洞笕 罚骸皭?ài)上世與愛(ài)后世，一若今之世人也。”兼愛(ài)須有一貫性，僅僅過(guò)去愛(ài)過(guò)不夠，過(guò)去現(xiàn)在都要愛(ài)。墨子認(rèn)為，就是對(duì)待奴隸也要平等兼愛(ài)。
墨子兼愛(ài)理想，影響巨大。《孟子·告子下》說(shuō)：“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下為之。”墨子堅(jiān)持兼愛(ài)理想，即使從頭頂?shù)侥_跟，都磨成粉末，只要對(duì)天下有利，都堅(jiān)持到底，盡力而為。《莊子·天下》說(shuō)：“墨子泛愛(ài)兼利?！绷?jiǎn)⒊赌訉W(xué)案》說(shuō)：“墨學(xué)所標(biāo)綱領(lǐng)，其實(shí)只從一個(gè)根本觀念出來(lái)，就是兼愛(ài)?！?/p>
墨家的兼愛(ài)思想，是手工業(yè)行會(huì)成員間互助互利原則的理想化，是農(nóng)工商人樸素平等愿望的理論升華，是中華民族傳統(tǒng)美德的傳承凝練。兼愛(ài)是墨子熱烈追求的政治理想?，F(xiàn)實(shí)生活存在“不相愛(ài)”弊端，“強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧”，造成社會(huì)混亂。針對(duì)不合理的現(xiàn)實(shí)，墨子把兼愛(ài)理想，看成治理社會(huì)混亂的藥方，竭力勸人兼愛(ài)，用游說(shuō)教育手段，宣傳兼愛(ài)，渴望世人接受和實(shí)現(xiàn)兼愛(ài)理想。
墨子認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，有不該被愛(ài)的人，如“強(qiáng)盜”和“攻國(guó)者”。在現(xiàn)實(shí)層面，兼愛(ài)平等觀，是墨子理想。但理想不等于現(xiàn)實(shí)。墨子理想是“兼相愛(ài)，交相利”。現(xiàn)實(shí)事實(shí)和道義理想，不構(gòu)成邏輯矛盾，是兩回事，是兩個(gè)邏輯領(lǐng)域的問(wèn)題。社會(huì)現(xiàn)實(shí)有人（“強(qiáng)盜”和“攻國(guó)者”）不被人愛(ài)，是真值（事實(shí)）邏輯領(lǐng)域的命題。兼愛(ài)（所有人應(yīng)該愛(ài)所有人）是道德義務(wù)理想，是道義（模態(tài)）邏輯領(lǐng)域的命題。二者分屬兩個(gè)不同的邏輯領(lǐng)域。語(yǔ)言領(lǐng)域不同，論斷真值有別。
墨子兼愛(ài)說(shuō)，包含對(duì)現(xiàn)代和未來(lái)有重要意義的人文精神與人道主義啟示，亟須批判繼承弘揚(yáng)。在世界一體化和全球化的新時(shí)代，墨學(xué)研究現(xiàn)代化的目標(biāo)，是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)墨學(xué)的大眾化、通俗化和普及化，為振興中華，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，提供銳利的思想武器和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
習(xí)近平主席近年講話，多次引用墨子“兼愛(ài)”思想和“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”等古語(yǔ)，古為今用，針對(duì)現(xiàn)實(shí)，給出新解，賦予新義，彰顯墨學(xué)古老真理的生命活力和現(xiàn)代價(jià)值，是繼承國(guó)學(xué)精華，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范例。（孫中原 中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，中國(guó)墨子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）
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