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　　近年來，習(xí)近平主席在2014年聯(lián)合國教科文組織總部演講、博鰲亞洲論壇2015年年會、今年9月訪美前夕接受《華爾街日報》采訪等場合，多次引用語出《孟子·滕文公上》的“物之不齊，物之情也”，透徹而深刻地闡明了世界是多樣的、文明是多彩的這一道理。一棵樹上的千萬片葉子各不相同，何況這個世界存在著不同的膚色頭發(fā)、民族種族、宗教信仰、歷史文化、社會制度、風(fēng)俗習(xí)慣、發(fā)達(dá)程度、價值觀念等差異。孟子反對許行不認(rèn)同事物的差異性、多樣性，而講了這句具有普遍意義的箴言。朱熹注釋說：“孟子言物之不齊，乃自然之理?！?/p>

　　物之所以不齊，是物的性情不同。趙岐注：“其不齊同，乃物之情性也?！备哒T注：“情，性也。”世界東西南北中，各民族、各文明都有其本身的性情、獨(dú)具的特點(diǎn)。其性情、特點(diǎn)是這個民族在長期的實(shí)踐中妙合而凝，是這個民族傳統(tǒng)文化的鉤深致遠(yuǎn)，也是這個文明思想精髓的光彩綻放。

　　事物與事物，文明與文明之間，雖不齊同，但應(yīng)是平等的?！胺蚝蛯?shí)生物”，物物應(yīng)“以他平他謂之和”。宇宙萬物在多元、多樣事物中融突和合而成，構(gòu)成了“他”與“他者”的關(guān)系。他文明與他者文明之間是平等的，公平的，沒有尊卑、強(qiáng)弱、高下、優(yōu)劣、美丑的差分。“老樹著花無丑枝”，每一民族的傳統(tǒng)文明，每一個國家的古老文化，在世界文明大家庭中其地位、價值、作用都是平等的，要反對一切以自己的強(qiáng)勢將他與他者文明置于不平等的框架內(nèi)，而應(yīng)建立一種互學(xué)互鑒、互尊互信的關(guān)系。做到不以勢壓人，而以理服人；不以力強(qiáng)人，而以情感人；不以強(qiáng)凌人，而以仁惠人；不以虛言哄人，而以篤行動人。以互相尊重化解對抗，以互相誠信化解沖突，以互相和愛化解仇恨?！俺鸨睾投狻保@是中華民族“和為貴”精神的體現(xiàn)。

　　當(dāng)今世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、信息普及化、危機(jī)多發(fā)化、文化多樣化，各國、各文明之間的利益和命運(yùn)更加緊密地聯(lián)系在一起，構(gòu)成你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，猶如“太極圖”，陽中有陰、陰中有陽。“青樹碧蔓，交羅蒙絡(luò)?！碧俾鄻?，交錯纏繞，不可分離。多發(fā)的危機(jī)，不是一國之力所能應(yīng)對，需要各國、各文明協(xié)商合作來化解。和平、發(fā)展、合作、共贏是世界的主流。各國、各文明之間唯有遵循“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡脑瓌t，才能根除數(shù)百年來列強(qiáng)通過戰(zhàn)爭、殖民、劃分勢力范圍而爭奪利益的不平等、不正義的方式。當(dāng)前盡管物有分、道有別，文明有差異，價值觀有不同，然世界之大、海洋之寬，世界各國、各文明都有施展的空間，萬物和道并育并行，而不會相害相悖。

　　所以盡管物之不齊，但都要像尊重、關(guān)心、愛護(hù)自己一樣，尊重、關(guān)心、愛護(hù)他者。要排除一切他對他者文明先在的成見，或先在的破見，或先入為主之見，以及善惡美丑之見，要以一種客觀心、清凈心、不迷心、覺悟心來看待不同事物、不同文明之間的差異。各國、各民族、各文明之間，唯有平等地互相尊重，誠意地互相信任，才能通達(dá)和平、發(fā)展、合作、共贏的目標(biāo)。某種文明不能高居在上蔑視其他文明，也不能以自己的強(qiáng)勢來推行自己的價值觀，到處攪局，挑起、制造動亂、戰(zhàn)爭，破壞和平、安定，以致發(fā)生難民潮和人道主義災(zāi)難。從無難民潮到出現(xiàn)難民潮，其根源在哪里，世界人民已看清楚了。

　　事物和文明各有其性情及特點(diǎn)，就需要開放包容。開放胸懷，才能有容乃大；包容差異，才能海納百川。如此就要照孔子所說的“己所不欲，勿施于人”的恕道來實(shí)行。孔子的學(xué)生子貢又從正面發(fā)揮孔子的話：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！闭撌隽思号c人，換言之，他文明和他者文明之間的人道主義原則，體現(xiàn)了愛人的人道精神。這就是說，每個人、每個國家民族、每個文明都應(yīng)該得到人道主義的對待，這是其應(yīng)有的尊嚴(yán)。我不希望動亂、戰(zhàn)爭、人道主義災(zāi)難，我也不把動亂、戰(zhàn)爭、人道主義災(zāi)難強(qiáng)加給別人。德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈在《幸福論》中說，我希望幸福，我也希望他人幸福。那些“己所不欲，要施于人”的霸道、霸權(quán)主義，違背世界發(fā)展潮流，必然為世界人民所譴責(zé)，所拋棄。

　　“物之不齊，物之情也”，不可避免地產(chǎn)生各國、各民族、各種族、各宗教間的一些矛盾、沖突、對抗，這就需要堅持“己所不欲，勿施于人”的原則，以和合學(xué)的沖突、融合而和合來化解。習(xí)近平主席曾多次表示：“我們的祖先曾創(chuàng)造了無與倫比的文化，而‘和合’文化正是這其中的精髓之一。”和合文化認(rèn)為各種矛盾、沖突、對抗可以和生、共同生存?！疤斓睾秃?，生之大經(jīng)也”：和處，“和而不同”地和平共處；和立，“己欲立而立人”；和達(dá)，“己欲達(dá)而達(dá)人”——自己發(fā)達(dá)了，幫助他者共同發(fā)達(dá)，這便是亞投行和“一帶一路”之所以實(shí)施的宗旨；和愛，“泛愛眾”，“兼相愛”，才不會發(fā)生殺人、恐怖、戰(zhàn)爭，而建設(shè)天和、地和、人和的天地人和愛、和美、和樂的和合世界。（張立文 作者系中國人民大學(xué)教授，孔子研究院、國學(xué)研究院院長）