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　　馬克思哲學(xué)包含著豐富的人學(xué)思想。雖然在不同的歷史階段，面對(duì)不同的對(duì)象，馬克思哲學(xué)批判的方法與手段不同，但實(shí)現(xiàn)個(gè)體自主性是貫穿馬克思哲學(xué)始終的、堅(jiān)定不移的價(jià)值旨?xì)w和終極目的。

　　個(gè)體自主性思想貫穿馬克思哲學(xué)的始終

　　馬克思把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為自己哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，闡釋了人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)。馬克思認(rèn)為，人是改造自然界、創(chuàng)造歷史的主體。人是自然存在物；人不是單個(gè)的存在物，而是社會(huì)存在物，即類存在物；人是自為地存在著的存在物，是有意識(shí)的、自由的類存在物。馬克思哲學(xué)視域里的人是現(xiàn)實(shí)的、活生生的、歷史的個(gè)人，是完整的個(gè)人，是占有自己的全面的本質(zhì)的個(gè)人。全面發(fā)展的個(gè)人應(yīng)該是獨(dú)立自主、自由自覺(jué)和創(chuàng)造性充分發(fā)揮的個(gè)人。

　　早在馬克思的博士論文里，通過(guò)對(duì)伊壁鳩魯原子偏斜運(yùn)動(dòng)的研究，馬克思就認(rèn)定個(gè)體的人可以突破必然性的束縛獲得自主性。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思提出：“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身?！痹凇?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！眰€(gè)體的自由的有意識(shí)的活動(dòng)，即個(gè)體自主性構(gòu)成了人的類特性。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯認(rèn)為人的發(fā)展是全面的發(fā)展，是“各個(gè)人向完全的個(gè)人的發(fā)展”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性?！倍S著資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性和自由的消亡，才能獲得全體人的真正的個(gè)性、獨(dú)立性和自由。從19世紀(jì)50年代開始，馬克思把精力都投入到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，但他研究經(jīng)濟(jì)學(xué)、研究資本，并不是要遠(yuǎn)離人。相反，馬克思是要把人從抽象的、物的、資本的顛倒統(tǒng)治中，從異化的狀態(tài)中徹底解放出來(lái)，使人獲得自由和全面的發(fā)展。

　　實(shí)踐是通向個(gè)體自主性的橋梁

　　馬克思哲學(xué)把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為首要的基本的觀點(diǎn)，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思就把自己的理論明確地定義為“實(shí)踐的唯物主義”。正是實(shí)踐，使個(gè)體自主性的生成在歷史上成為可能。馬克思認(rèn)為，正是實(shí)踐活動(dòng)，特別是生產(chǎn)活動(dòng)，造就了人所生存的現(xiàn)實(shí)世界，而現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是在現(xiàn)實(shí)世界和歷史中生成的?？梢哉f(shuō)，實(shí)踐構(gòu)成了人的生命活動(dòng)，構(gòu)成了全部歷史的演進(jìn)。馬克思哲學(xué)不僅要解釋世界，更重要的是改變世界?！皩?duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！瘪R克思要清除舊哲學(xué)里那些只講實(shí)體、主體、自我意識(shí)和純批判的無(wú)稽之談，個(gè)體自主性的獲得不能只停留在概念的糾纏與理論的虛假中，而是要到實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)世界中去才能實(shí)現(xiàn)。

　　馬克思把人作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體，人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)改造世界、駕馭自我，從而獲得充分的、不受限制的“個(gè)人自主活動(dòng)”。個(gè)體自主性的獲得必須而且只能依靠實(shí)踐，實(shí)踐是個(gè)體自主性生成的前提和基礎(chǔ)，是通向個(gè)體自主性的唯一路徑。人要獲得個(gè)體自主性，就必須通過(guò)自身的對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)去創(chuàng)造一個(gè)完整的、屬人的現(xiàn)實(shí)生活世界。勞動(dòng)是社會(huì)實(shí)踐的最基本形式，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，勞動(dòng)創(chuàng)造了人的對(duì)象性世界。人的勞動(dòng)本來(lái)應(yīng)該是一種自由自覺(jué)的活動(dòng)過(guò)程，但在資本社會(huì)里，勞動(dòng)本身是異化的、外化的，個(gè)人的自主活動(dòng)被貶低為手段，人把自己的生命活動(dòng)、自己的本質(zhì)變成維持自己生存的手段。馬克思正是通過(guò)資本邏輯的視角，來(lái)揭露人的異化與人的被壓迫被剝削的現(xiàn)狀，對(duì)人生活于其中的現(xiàn)實(shí)制度進(jìn)行無(wú)情的抨擊，從而給予人真正的關(guān)注和關(guān)懷。馬克思從事的是“革命的”“實(shí)踐批判的”活動(dòng)。而這種“革命的”“實(shí)踐批判的”活動(dòng)是一種通向人類解放的手段，是要使人成為目的的真正有效的手段。

　　實(shí)現(xiàn)個(gè)體自主性是馬克思哲學(xué)的使命

　　實(shí)現(xiàn)個(gè)體自主性是馬克思哲學(xué)的使命，是人發(fā)展自己，解放自己的必由之路。從青年時(shí)代開始，馬克思就在探尋建立個(gè)人的自由的社會(huì)共同體形態(tài)。早在1842年的《科隆日?qǐng)?bào)》社論中，馬克思已經(jīng)認(rèn)為，現(xiàn)代國(guó)家的目的是“使有道德的個(gè)人自由地聯(lián)合起來(lái)”。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把共產(chǎn)主義解讀為一種歷史運(yùn)動(dòng)，是人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，是人向人的本性的復(fù)歸，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。馬克思恩格斯在很多地方給我們描繪了共產(chǎn)主義社會(huì)的宏偉藍(lán)圖：各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由；每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。在共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)人的自主活動(dòng)將與“各個(gè)人向完全的個(gè)人的發(fā)展”相一致。沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體自主性，就沒(méi)有全人類的自由，真正的發(fā)展是個(gè)體發(fā)展與類發(fā)展的辯證統(tǒng)一。個(gè)體是在與總體、集體、共同體的辯證統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自主性的。只有在共產(chǎn)主義這個(gè)聯(lián)合體中，在真實(shí)的集體和積極的共同體中，個(gè)體與集體在良性互動(dòng)中才能達(dá)到充分的統(tǒng)一，個(gè)體自主性才能得到真正的實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不光是馬克思恩格斯的理論旨?xì)w，也是全人類的崇高理想，是人們追逐個(gè)體自主性，獲得個(gè)體自主性的邏輯必然和歷史必然。（羅蘋 學(xué)術(shù)研究雜志社）