文學(xué)，是“講好中國故事”的重要載體。中國當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作，可謂卷帙浩繁。但德國漢學(xué)家顧彬卻如此評價(jià)：如果說中國現(xiàn)代文學(xué)是“五糧液”，中國當(dāng)代文學(xué)則只能算“二鍋頭”。網(wǎng)上更是廣泛流傳著“中國文學(xué)已死”的哀嘆。上述論斷雖不無戲謔，但也從一個(gè)側(cè)面反映出，學(xué)者與讀者對中國當(dāng)代文學(xué)的不滿與憂慮。
毫無疑問，我們正處于一個(gè)民族復(fù)興的偉大時(shí)代，當(dāng)此時(shí)代，偉大作家理應(yīng)層出不窮。也許是時(shí)代的變革過于急驟，致使作家們茫茫然被時(shí)代洪流所裹脅，既迷失了自我，也迷失了文學(xué)理想。當(dāng)下的文學(xué)氛圍顯然是流行壓倒了獨(dú)創(chuàng)，文學(xué)成了商業(yè)奴隸、欲望附庸，大多文學(xué)創(chuàng)作淪為“速朽文學(xué)”。
自古以來，文學(xué)之獨(dú)立品格在于反映“文化的真實(shí)”。所謂文化的真實(shí)，就是在歷史真實(shí)中提升出的有利于歷史發(fā)展的合理因素。對于文學(xué)來講，純粹的歷史真實(shí)并不存在。比如當(dāng)下的歷史階段中，既有清水，也有污泥，對清水的顯揚(yáng)與贊頌和對污泥的揭露與批判，就是文學(xué)的真實(shí)原則，即反映出歷史的文化真實(shí)。而辨別清水與污泥的原則只有一個(gè)，就是是否有利于人類總體的存在與發(fā)展。無論哪個(gè)時(shí)代的哪一種文學(xué)，都應(yīng)該符合這一原則。喪失了這一原則，就喪失了文學(xué)的品格。
在目前林林總總的所謂文學(xué)創(chuàng)作中，有的作品一望便知不能算進(jìn)文學(xué)范疇，但總有一類作品，頗具迷惑性，贏得了眾多粉絲的追捧。這類作品具有高強(qiáng)的敘事技巧，其劇烈的起承轉(zhuǎn)合成為一種“閱讀誘惑力”，令讀者欲罷不能。其中一些作品甚至頗具“文學(xué)性”。比如風(fēng)靡一時(shí)的“宮斗小說”，更是如此。但值得注意的是，這類作品中，根本沒有對真善美的贊揚(yáng)和對假丑惡的抨擊，它只作虛構(gòu)敘事，甚至胡編亂造。這類作品也許有一定“文學(xué)性”，卻不能反映出文化的真實(shí)。這類作品不是文學(xué)，而應(yīng)該歸為“狹邪”文本。這類文本與影視劇的流行，不僅極大地腐蝕著青少年的心靈，使他們喪失辨別是非的能力和向上的動力，也極大地腐蝕了我們民族文化的根基，對社會發(fā)展起著巨大的隱性的阻礙、破壞作用。
當(dāng)然，新時(shí)期以來產(chǎn)生過大量優(yōu)秀文學(xué)作品。最近，根據(jù)路遙的《平凡的世界》改編的同名電視劇熱播，又使我們看到了經(jīng)典的力量。今天的青年人熱愛這部小說，不只是從中看到了奮斗與成功，更重要的是看到了人活于世的尊嚴(yán)與價(jià)值。這正是當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作所缺乏的精神，也是人類永遠(yuǎn)需要的精神。1993年出版的《白鹿原》也具有穿越時(shí)空的力量。它選取了一個(gè)民族文化的橫剖面，將民族的“本我”（鹿子霖）、“自我”（白嘉軒）、“超我”（朱先生）生動地展現(xiàn)出來，反映了對民族文化的深沉熱愛、對時(shí)代變遷的積極思考，為我們提供了一個(gè)了解民族文化生態(tài)和文化變革的優(yōu)秀文本。這些作品都典型地體現(xiàn)出“文化的真實(shí)”。
文學(xué)就是人學(xué)，但這里的“人”不是哪個(gè)具體的人，而是大寫的“人”。這個(gè)大寫的“人”是指超越了一己私欲、上升到普遍性高度的人，既有人的血肉情感，其思想情感又具有一定的歷史合理性。這個(gè)大寫的“人”不僅僅指文學(xué)中的正面人物，更是指由作品的整體情感傾向而構(gòu)成的“人學(xué)”。這個(gè)大寫的“人”或“人學(xué)”不是抽象的，其基礎(chǔ)仍然體現(xiàn)著特定歷史情境的合理因素，也就是“文化的真實(shí)”。
講好中國故事也是如此。我們是套用西方話語、模仿市場運(yùn)作地“生產(chǎn)”文學(xué)，還是深耕本國傳統(tǒng)、堅(jiān)持獨(dú)立品格地創(chuàng)作文學(xué)，值得每一個(gè)作家、評論家深思。文學(xué)，如果脫離所依存的文化真實(shí)，那么其價(jià)值也就很有限了。（冷成金 中國人民大學(xué)文學(xué)院教授）
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