“因革損益”本是文化傳承之道。有些端午傳統(tǒng)習俗流失固然可惜，但更需要適應(yīng)現(xiàn)代生活需要，創(chuàng)新過節(jié)方式，讓端午節(jié)所承載的愛國精神與高尚情操，變成我們生活中不可或缺的精神要素
在我國，端午節(jié)已走過2000多年的歲月，納入國家法定節(jié)日體系也已是第八年，同時還是中國和世界雙料非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)，可謂歷史悠久。在新的時代背景和社會環(huán)境中，如何深入發(fā)掘端午文化，守護端午傳統(tǒng)，是一個嶄新而又重要的文化命題。
關(guān)于端午節(jié)的起源，一般認為發(fā)軔于憂國憂民、投江而死的著名愛國詩人屈原。漢儒劉安稱頌他“志潔行廉”，宋儒朱熹贊譽他“仁至義盡”。換言之，屈原曾經(jīng)立德、立功、立言，是一位偉大而又不朽的往圣先賢，其生平事跡和文學作品所體現(xiàn)的愛國精神和高尚情操，既是端午文化最為寶貴的高貴品質(zhì)，也是中華民族念茲在茲的優(yōu)美價值。千百年來，古人每年在五月初五這天紀念和感恩屈原，周而復(fù)始、從未間斷，并與農(nóng)耕生活相適應(yīng)，形成一系列民俗習慣，如包粽子、戴香包、掛菖蒲、賽龍舟，等等。這些民俗習慣雖具有不同的地域色彩，但皆能人人參與和感悟，因而有助于將屈原精神和端午文化演變成每個個體生命的重要節(jié)點，凝聚成中華民族大生命的重要傳統(tǒng)。
時移世易，俗與世變。當今中國加速由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會邁入現(xiàn)代工商社會，許多基于農(nóng)耕生活形成的端午習俗逐步淡化甚至徹底消失。比如，在城鎮(zhèn)里，人們或許還會吃粽子、戴香包，但很少有人再親手包粽子、做香包，家家戶戶掛菖蒲、薰蒼術(shù)的現(xiàn)象幾近于絕跡，就連賽龍舟、祭屈原等最重要的紀念活動，也開始變得更注重表演性甚至商業(yè)化。與此同時，在全球化大背景下，中國傳統(tǒng)文化與世界多元文化發(fā)生碰撞，中國傳統(tǒng)節(jié)日面臨外來節(jié)日文化競爭，端午節(jié)也不例外。比如，明天是端午節(jié)，后天則是由西方傳來的“父親節(jié)”。許多趕時髦、愛熱鬧的年輕人，似乎更喜歡過帶有異域情調(diào)的“父親節(jié)”，而不是最具本土風情的端午節(jié)。
在“古今斷裂”和“中西競爭”多維文化生態(tài)格局下，越來越多的人開始把端午節(jié)作為一個旅游、休閑、娛樂以及購物的日子來過，甚至有人戲稱端午“小長假”是屈原投江留給今人的“福利”。進而言之，今天的人們雖仍在過端午節(jié)，但卻越來越遠離甚至是遺忘了端午節(jié)的真正精神及其文化傳統(tǒng)。這一尷尬境遇令人遺憾。有哲人指出：“凡是不回想起祖先的人都不會寄希望于后世?！蔽覀?nèi)舨荒苡行刈o祖先傳承下來的端午傳統(tǒng)，而是異化甚至是拋棄，同樣不能給后代子孫留下一份豐厚的文化遺產(chǎn)和寶貴的思想資源。
當然，我們也不必為此過度焦慮。端午節(jié)歷史悠久、影響深遠，其精神和傳統(tǒng)早已深入國人的骨髓，融入國人的血液，變成國人的文化基因，關(guān)鍵是如何將其內(nèi)化于心、外化于行，使之再度變成一種活生生、活潑潑的節(jié)日文化形態(tài)。“因革損益”本是文化傳承之道。有些端午傳統(tǒng)習俗流失固然可惜，需要搶救，但更需要適應(yīng)現(xiàn)代生活需要，創(chuàng)新過節(jié)方式，讓端午節(jié)所承載的愛國精神與高尚情操，能更加現(xiàn)代化、人性化地與我們的生命發(fā)生緊密的聯(lián)系，變成我們生活中不可或缺的精神要素。就此而言，端午節(jié)仍然在路上，而我們則需要重新學過端午節(jié)。（慕朵生）
- 上一篇：
已是第一篇
- 下一篇：
-
解決問題是最好的教育
已是最后一篇
-
解決問題是最好的教育