家庭是每個中國人的舞臺，中國人對家傾注了畢生的心血，期望從中獲得人生的幸福。但是，無數(shù)的悲劇，其實也在家庭中發(fā)生。家和萬事興，只是齊家又的確是很不容易的事情。家和的過程，也是人的培養(yǎng)與成長的過程。
《左傳》里講述了一個著名的故事：鄭伯的母親生了他與弟弟共叔段，但生他時難產(chǎn)受驚嚇，從此很討厭這個長子，偏愛共叔段。母子謀繼位不成，但共叔段仍依恃著母親的寵愛，對已是莊公的兄長不敬，而莊公也有意放縱，結(jié)果致使共叔段作亂被殺，即所謂“多行不義必自斃”。莊公怨母偏心，發(fā)誓“不及黃泉無相見”，后又起悔，誓言又沒法破，手下遂想個變通的辦法，挖地道見水而止，安排母子相見，冰釋前嫌。清朝康熙年間編了一本有名的蒙學(xué)讀本《古文觀止》，作者便將這故事列為首篇，不知是否有意要人從小就牢記這一家庭的悲劇，以作今后人生的借鑒。
家庭成員雖是至親天倫，但偏愛之事，實也難免。有的是主觀造成，有的也是客觀使然。傳統(tǒng)時期一夫一妻多妾制，除了正房外，還有偏房側(cè)室，各有子嗣，這做老爺?shù)目此骑L(fēng)光，要一碗水端平，談何容易。好像是林語堂講的，這個可憐的男人，每天從這個女人的房間，逃到另一個女人的房間。如今一夫一妻制，也大多只有一個孩子，但并不等于就少了家庭中各種各樣煩心的事情。至少婆媳的關(guān)系少不了清靜，做丈夫的依舊要在兩個重要的女人面前做和事佬。至于如今的獨生子女，今后要面對雙方若干個老人，他們又逢可以多生了，還要帶好自己的孩子，想來也是不容易。
因為家庭有許多無法逃避的矛盾，為了有效維系家庭這一組織的正常運行，自然便會滋生出許多規(guī)矩。這些規(guī)矩又不同于其他社會組織的規(guī)矩那樣，必須與親情相配合，傳統(tǒng)中國便以禮教的形式出現(xiàn)。近代中國進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，從洋務(wù)到維新，最后要革新文化，落實到每個個體，反封建反傳統(tǒng)最切己的就體現(xiàn)在了反禮教，家庭便成了吐槽的牢籠。巴金的小說《家》、曹禺的話劇《雷雨》，以及一大批文藝作品，都是這一思想的宣泄。更為甚者，后來又以家庭為私有制源頭，破私便始于毀家。起初的毀家，還只是經(jīng)濟上，后來便傷及親情，“文革”中的夫妻揭發(fā)、兒子斗老子，直讓家庭這一中國社會的基礎(chǔ)遭受重創(chuàng)。
只是，也許是中國的傳統(tǒng)實在太長太強大了，家庭仍然是現(xiàn)代中國社會的基礎(chǔ)。無論是春節(jié)、清明等節(jié)日的回家洪流，還是日常的生活起點與歸宿，都在清楚地表證家庭在中國人生活中的地位與意義。
其實，傳統(tǒng)中國高度重視家庭，不僅只是因為家庭是社會的基礎(chǔ)單位，而且更是因為家庭是訓(xùn)練每個人的重要組織。傳統(tǒng)中國沒有完整而遍布全國的基礎(chǔ)教育，這個社會化訓(xùn)練是由家庭來承擔(dān)的，而每個人可以不進學(xué)校，但一定有家庭。現(xiàn)在的學(xué)校教育當然可以替代傳統(tǒng)時代大部分的社會化訓(xùn)練，但是仍有許多是難以替代的，如代際關(guān)系的訓(xùn)練、復(fù)雜親情的體驗，等等。前不久網(wǎng)上報道，一個尚未上學(xué)的小朋友因為將有弟妹出生，竟然不惜自傷眼睛。這樣的復(fù)雜感情，想來不是靠學(xué)校教育能解決的。因此，價值觀的培植，欲跳過家庭，以個人直接連接社會，在環(huán)節(jié)上是存在脫節(jié)而難免落空。因此，盡管現(xiàn)代中國大量的三口之家核心型家庭組織過于小型化，也許計劃生育政策松動后會有所變化，但傳統(tǒng)中國的家庭訓(xùn)誡仍是有借鑒價值的。傳統(tǒng)時代的家庭終究遠比現(xiàn)在的家庭復(fù)雜，從最早“三家分晉”的宗家，經(jīng)漢魏的豪族，到宋明以后的尋常人家，積累了的豐富經(jīng)驗，對于今天與將來的中國人不應(yīng)該成為一種包袱，而應(yīng)該成為一種資源。
傳統(tǒng)中國的家訓(xùn)世范非常豐富，但就家和萬事興，以及培養(yǎng)人的成長而言，最基礎(chǔ)的，竊以為莫過于兩個字：忍與正。
常言道，人生不如意事十之八九。如何面對，如何自處，都是挑戰(zhàn)。當然要豁達，但這豁達并非一蹴而就，而是要養(yǎng)成的，學(xué)會容忍，即是起點，而家是最好的訓(xùn)練場所。所有組織都有麻煩，人與人都有矛盾。這個學(xué)校不好，可以轉(zhuǎn)學(xué)；這個單位人事復(fù)雜，可以跳槽。家很難選擇。父母子女兄弟姐妹都沒法選；夫妻當然可以離合，離了不再結(jié)婚，自然無話說，再找，老方一帖。此老方一帖，并非指人一樣，而是說人雖不同，矛盾難免。要在一個屋檐下生活，忍是必須的，也是必要的。
史書上記載，唐高宗封泰山經(jīng)過壽張縣時，知道張公藝九世同堂，北齊、隋、唐皆旌表其門。高宗去張家，見公藝，問所以睦族之道，公藝就寫了百余個“忍”回答。這個有名的故事，說的便是忍的重要。一個大家庭，難免會有物質(zhì)不均之事，禮節(jié)不備之處，如相互責(zé)備，必成爭執(zhí)，只有彼此容忍，才能和睦。即便今日小家，如遇上兒女不爭氣，做父母的只能勉力勸誡，不忍又奈何？或者自家的兒女看慣了，什么都順眼，待成家，女婿媳婦左不順眼右不舒心，不忍怎么辦？更不幸的，如是兒女天生智障或殘疾，還不是一樣要挺過來嗎？做父母的容忍，其實做兒女的也在容忍。事實上，社會與家庭一樣，更多的矛盾都是瑣碎之事，如事事要爭，便只能激化矛盾。如能忍字放心頭，便足以退一步海闊天空。家庭成員之能忍，固然是有不得已在，但顧念與成全的卻是彼此的情，而這種顧念與成全，最終帶來的是家和萬事興，以及培養(yǎng)當事人的豁達性情。
至于正，即心要正，處事要公正。物有不平則鳴，人也一樣。只要一碗水端平，凡事也自然能處理妥善?，F(xiàn)在的家是小家，比不得過去大家庭的復(fù)雜，處理這個正，要容易許多，但受到的訓(xùn)練也一定少了許多。即便如此，現(xiàn)在的小家也同樣鏈接著許多親戚關(guān)系，需要以正持平相待。
傳統(tǒng)家庭處理這個正字，還是相當務(wù)實的，著重在財產(chǎn)上落實。無論謫庶長幼，諸子財產(chǎn)均分。司馬光在他的著名《溫公家范》中講：“善為家者，盡其所有而均之，雖糲食不飽，敝衣不完，人無怨矣。夫怨之所生，生于自私及有厚薄也?！爆F(xiàn)在鄉(xiāng)村里人家，父母要為幾個兒子都蓋一樣的婚房，或出一樣的錢，也算是舊傳統(tǒng)的沿襲。當然，也有新舊沒有銜接好的，怨氣就會產(chǎn)生。比如，過去諸子財產(chǎn)均分，對男不對女，現(xiàn)在兒女一樣，受法律保護。有些老人去世，做兒子的霸道些，便不分給姐妹了。姐妹如訴諸公堂，則傷感情，不訴則心里不服，兄弟姐妹的不睦也由此而起。當然，不睦還是輕的，重的便如前文提到的鄭伯與共叔段兄弟殘殺了。
無論是忍，還是正，都是說起來容易做起來難。人在社會中，彼此不可能有家庭內(nèi)的親情顧念，任性與不正，都難以被接受。家庭則是一個寬容的場所，可以在不斷錯誤中受到訓(xùn)練，從而養(yǎng)成自己良好的忍與正的能力。
忍，要心量廣大。據(jù)說這人的心量廣大，也不是自己修成的，多半是被氣大的。但受家里人氣，沒關(guān)系；慢慢地也能承受別人的氣了。正，不僅要心量廣大，自己祛了私意，而且還要識見高明，能看到如何才是公正，如何才能公正。這都可以在家庭事務(wù)中反復(fù)訓(xùn)練。學(xué)會了忍，才可能有胸懷，有胸懷才可能團結(jié)人做事；做到了正，才可能明事理，明事理才可能率領(lǐng)人做成事。
真的到了這一地步，這家中的舞臺，也就真的成了一切人間事務(wù)的搖籃。古人堅持，家齊而后國治，大抵也可由此理解。正因為此，古人非常重視家庭，注意家教，培植家風(fēng)，所慮也遠出忍與正二字，不嫌細煩，詳加說明，如著名的袁采《袁氏世范》。這些傳統(tǒng)，今人如能善加繼承，融古通今，對家和萬事興，對每個人成長，實在是一樁有益無害的功德。（何?。汉贾輲煼洞髮W(xué)國學(xué)院）
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