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　　今天，我們需要運用現(xiàn)代語匯來重新詮釋和理解傳統(tǒng)孝文化。對于踐行孝道的具體做法，由于時代環(huán)境、條件的變化，有些顯得不合時宜，應該拋棄；對于其中具有積極意義的理念應該肯定，并結(jié)合現(xiàn)實為傳統(tǒng)理念開拓出新的境界。

　　中華孝文化源遠流長，在甲骨文中就有“孝”字。許慎《說文解字》對孝的解釋是：“善事父母者，從老省，從子，子承老也?！薄稜栄拧肥灼弧夺層枴穼π⒌慕忉尀椋骸吧剖赂改笧樾ⅰ！笨梢哉f，孝文化是中華傳統(tǒng)文化的重要基石。

　　日前，在由中國社會福利基金會主辦的“中華孝道 孝行天下”公益活動中，有關(guān)人士倡議設(shè)立“中華孝道日”，得到眾多與會嘉賓的贊同。大家認為，現(xiàn)在我們有很多源自西方的節(jié)日，而且往往過于商業(yè)化，像圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)等。我們需要為中華傳統(tǒng)孝道設(shè)立一個節(jié)日，以此來傳承傳統(tǒng)孝文化，提醒國人行孝敬老。

　　但是，社會上也有人認為，對父母的愛本乎人心，不必大張旗鼓倡導。如果說倡導孝行，現(xiàn)在比較流行的父親節(jié)、母親節(jié)，雖然來自西方，但也已經(jīng)在一定程度上可以起到讓人尊老、愛老的作用。而且，孝道是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中發(fā)展出來的。時過境遷，把傳統(tǒng)的孝道一成不變地移到今天，會產(chǎn)生方枘圓鑿的效果。

　　古語有云：“百善孝為先?！蔽阌怪靡?，孝文化在我國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中起過巨大的作用。今天，在我國城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的進程中，出現(xiàn)了許多新問題、新情況。有太多人背井離鄉(xiāng)，留下“空巢老人”獨守家鄉(xiāng)；有太多人忙于工作而無暇“?；丶铱纯础保搅簟白佑B(yǎng)而親不待”的遺憾；更有甚者，不僅不盡反哺之責，反而甘當“啃老族”……同時，我國正快速步入老齡化社會，預計到2020年，老齡人口將達到2.5億，到2050年，老齡人口將占總?cè)丝诘?成。老齡化社會將給中國人物質(zhì)上和精神上帶來前所未有的壓力?？梢?，行孝敬老，不僅是私人領(lǐng)域的私德問題，更是關(guān)乎社會、迫在眉睫的公德問題。

　　基于這樣的社會現(xiàn)實，我們呼喚孝道的回歸與傳承、家庭倫理的建構(gòu)與重塑。問題是，在我國人口老齡化問題日趨嚴峻、社會家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的今天，我們應該如何行孝？是否該從傳統(tǒng)的孝文化中汲取養(yǎng)分呢？習近平總書記指出，“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。作為倫理道德之本，傳統(tǒng)孝文化無疑為我們提供了豐富的精神資源。

　　但是，我們也需要辯證地看待傳統(tǒng)孝道，對于其中具有積極意義的理念應該肯定，并結(jié)合現(xiàn)實為傳統(tǒng)理念開拓出新的境界。有專家指出，從傳統(tǒng)孝道的“父慈子孝”出發(fā)，可以發(fā)展出親代養(yǎng)育盡責，子代感恩回報，親子兩代人格平等、互相尊重的平等孝道；從傳統(tǒng)孝道“親親仁民愛物”出發(fā)，可以發(fā)展出“民為德恤”、尊重生民的人本孝道；從傳統(tǒng)孝道“事父母幾諫”出發(fā)，可以發(fā)展出既重親情，更重道義的民主孝道；從傳統(tǒng)孝道“繼志述事”，報親揚名出發(fā)，可以發(fā)展出積極入世，忠于祖國、孝于人民的新型忠孝觀。而“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的孝道觀念，推己及人，對于我們弘揚社會主義核心價值觀，構(gòu)建和諧社會更有重要的現(xiàn)實意義。

　　對于踐行孝道的具體做法，由于時代環(huán)境、條件的變化，有些顯得不合時宜，則應辯證對待。比如，“不孝有三，無后為大”，這是一種小農(nóng)經(jīng)濟道德意識與封建宗法意識，就需要放棄。“父母在，不遠游”，由于現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，加上交通、通訊的發(fā)達，這種要求也不合適了；至于“三年無改于父之道”，把行孝與是否改變“父之道”綁定掛鉤，也比較保守陳舊，應該拋棄。

　　今天，我們該如何行孝？這是擺在每個人面前的現(xiàn)實問題。面對復雜的現(xiàn)實，我們需要運用現(xiàn)代語匯來重新詮釋和理解傳統(tǒng)孝文化。每個人都會變老，誰都不希望自己的暮年在子孫的不聞不問中度過。孝敬父母既是我們義不容辭的責任，也是關(guān)乎社會穩(wěn)定的重要問題。關(guān)愛今天的老年人，也是關(guān)愛明天的自己。（郭超）