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漫畫 徐鵬飛 

　　要做到好的繼承和創(chuàng)新，關(guān)鍵是要厘清具體的文化形態(tài)在產(chǎn)生、發(fā)展過程中與當時人們的生產(chǎn)生活相適應(yīng)的因果邏輯，然后從中找到至今依然生效的內(nèi)在規(guī)律性 

　　傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，已是老話題，但由于種種原因，對于如何繼承、如何創(chuàng)新等問題，人們依然眾說紛紜、爭論不休，或陷入無效的泛泛之談，或在理論和實踐上相互齟齬。很大程度上，這跟我們對傳統(tǒng)認識不清有關(guān)系。 

　　傳統(tǒng)是什么？傳統(tǒng)是人類過往經(jīng)驗的總和，是理論與實踐的辯證統(tǒng)一。某種意義上講，它是一種自然的文化選擇，是人類在不同地域環(huán)境、在生產(chǎn)生活當中形成的觀念、習慣、技能和經(jīng)驗。比如胡服騎射，人為了能騎馬打仗，改長裙為褲子；比如琵琶被引進中原后，從放在駝背上橫彈改為抱彈；比如江南水質(zhì)好，人們愛茶的清香，北方水質(zhì)差，于是多喝花茶，等等。一個時代的人文風俗、審美習慣也因時而異。且不說唐詩、宋詞、元曲到明清小說的變遷，單說戲曲，也有“花雅之爭”。昆曲被傳統(tǒng)文人士大夫發(fā)展到極雅的階段，卻因市井階層崛起、社會審美風尚轉(zhuǎn)變而被“花部”戲曲打敗。傳統(tǒng)被繼承，又隨時代而發(fā)展，這是常態(tài)。 

　　傳統(tǒng)之所以為傳統(tǒng)，因其變遷發(fā)展始終內(nèi)蘊著常與恒。從唐詩、宋詞到元曲，它們的句式、長短不一樣了，這是變，是風尚；但押韻、平仄的規(guī)范，辭藻中的典故，那種與《詩經(jīng)》《楚辭》一脈相承的現(xiàn)實主義和浪漫主義氣質(zhì)，卻是不變的。中國的書法，篆隸楷行草，字體不一，這是變；可幾千年發(fā)展下來，書法始終講究筆法、氣韻。再如傳統(tǒng)戲曲的歌舞特性，其寫意的、程式化的表演，在雅部、花部變遷的不同劇種中，美學精神一脈相承。這是什么緣故呢？因為特定地域的生產(chǎn)生活環(huán)境相對穩(wěn)定，人們的文化心理習慣變化不大；即使因時而變，他們也往往先在具體的文化表現(xiàn)形態(tài)上一點一滴地累積，然后才可能到精神層面，最終移風易俗。歷史地理環(huán)境的差異，造成了豐富多彩的文化景觀。作為文化多樣性發(fā)展和存續(xù)的脈絡(luò)，傳統(tǒng)成為備受重視、尊重和維護的文明經(jīng)驗，原因即在于此。 

　　最近有學者提出了“精神的傳承比技藝的傳承更重要”的觀點，很值得思考。這提醒我們，傳統(tǒng)是有層次的，有外在形態(tài)和內(nèi)在規(guī)律。傳承技藝很重要，把握其內(nèi)在規(guī)律性也十分關(guān)鍵。但是否行得通，依然可疑。比如漢字的形音義，離開了哪一樣，都不再是漢字。戲曲里的程式和歌舞，很多時候形式本身就是內(nèi)容，技藝不傳，精神安附？中國傳統(tǒng)的文藝樣式，很多都帶有類似的特點。這也可以說是我們傳統(tǒng)內(nèi)在規(guī)律性的一種，就像我們講“氣韻”“意境”“品格”“風骨”的傳統(tǒng)美學語境，簡單的二分法并不適用?；蛟S，出于言說的方便、策略的考量，如此二分有助于理清頭緒；但需要警惕的是，“傳承精神”很容易變成空話和借口，過度強調(diào)反而容易失去“傳承技藝”的壓力和動力，最終使精神消弭于無形。 

　　一般情況下，我們直接面對的往往是具體的文化表現(xiàn)形態(tài)，比如戲曲、民族音樂、書法、國畫、民間工藝等。如果說傳統(tǒng)存續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)生活環(huán)境是河流的地勢，不同的藝術(shù)樣式是它在不同時期、不同地域的表現(xiàn)形態(tài)，那么它內(nèi)在的規(guī)律性就是流動的、無常形的水。這內(nèi)在的規(guī)律性是什么呢？古典詩詞的押韻、平仄，戲曲的歌舞寫意，書法的筆法、墨色，民族音樂的五音十二律呂（區(qū)別于西方音樂的十二平均律），等等。我們講究的“氣韻”“意境”“品格”“風骨”等，顯然也是這種規(guī)律性的組成部分。談到規(guī)律性，最后往往是哲學的范疇。如果古典詩詞、傳統(tǒng)戲曲、書法和民族音樂的規(guī)律性，在審美上體現(xiàn)了我們民族的文化心理特點，它們顯然與中國的傳統(tǒng)哲學也是相通的。這哲學是什么呢？是和諧，是和而不同，是上善若水，是蘊藉于美學、哲學表述中的精氣神?？梢哉f，這才是傳統(tǒng)之河上最生動奔騰、生生不息的大美之水。 

　　關(guān)于繼承和創(chuàng)新的具體方式，當下有一種焦灼的情緒，爭論很多，共識很少，其實大可不必。必須認識到，繼承永遠是面對傳統(tǒng)的，創(chuàng)新卻是風尚的選擇；繼承是為保證文化發(fā)展的延續(xù)性、統(tǒng)一性，創(chuàng)新則是拓展，然后淘濾出優(yōu)秀成果，再積淀為傳統(tǒng)。它們不可偏廢，是自然常態(tài)。要做到好的繼承和創(chuàng)新，關(guān)鍵是要厘清具體的文化形態(tài)在產(chǎn)生、發(fā)展過程中與當時人們的生產(chǎn)生活相適應(yīng)的因果邏輯，然后從中找到至今依然生效的內(nèi)在規(guī)律性。按照規(guī)律辦事，不拘泥于形式，不草率地用西方的標準來評估衡量，不簡單地用二分法或?qū)α⒌挠^念去梳理，繼承和創(chuàng)新才不至于出偏差、做錯事，同時也能與時俱進，發(fā)出時代新聲，表達時代情懷。 

　　當代文化建設(shè)中，傳承與創(chuàng)新是一個實踐問題，也是一個焦點理論話題。有人提出“精神的傳承比技藝的傳承更重要”，這一論斷是否抓住了關(guān)鍵？期待大家充分討論，見仁見智。（鄭榮?。?/p>