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　　在河源市，幾乎每個(gè)姓氏都留下了自己獨(dú)特的祖訓(xùn)家規(guī)。從2012年下半年起，他們開(kāi)始對(duì)全市840個(gè)姓氏的家訓(xùn)進(jìn)行征集。到今年9月，終于有全國(guó)首個(gè)家訓(xùn)長(zhǎng)廊在河源面世。百個(gè)河源姓氏家訓(xùn)，被鐫刻在河源客家文化公園百塊天然黃蠟石上，形成600多米的家訓(xùn)文化長(zhǎng)廊。

　　家訓(xùn)，是家長(zhǎng)在立身處世為學(xué)等方面對(duì)子孫的教誨。從辭源上看，《后漢書(shū)·邊讓傳》里已經(jīng)提到“家訓(xùn)”，表明它是傳統(tǒng)文化的一種，其中所蘊(yùn)涵的積極意義不言而喻。用龔自珍的話說(shuō)：“家訓(xùn)，如王者之有條教號(hào)令之意。”在一些家訓(xùn)中，還誕生了不少名言警句，警示意義更超越了家族成員本身，成為大家共同遵循的“修身”、“齊家”典范。比如著名的《朱子家訓(xùn)》說(shuō)：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連……”朱姓之外的人們，不是都耳熟能詳嗎？

　　家訓(xùn)或可重放異彩。河源家訓(xùn)文化推廣的“源頭”之一，是連平縣境內(nèi)的忠信鎮(zhèn)司前村的吳氏家訓(xùn)：“一厚倫理，二尊王法，三救急難，四和鄉(xiāng)里，五勤本業(yè)，六莫非為，七周貧乏，八謹(jǐn)祭祀?！眻?bào)道說(shuō)，這八條“吳氏家規(guī)家訓(xùn)”已經(jīng)口耳相傳了600年，成為司前村的村規(guī)民約。2008年，村委會(huì)專門(mén)在村口立下石牌，醒目地寫(xiě)上這些家訓(xùn)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是相當(dāng)簡(jiǎn)約版的家訓(xùn)了。享有“古今家訓(xùn)，以此為祖”之譽(yù)的《顏氏家訓(xùn)》，簡(jiǎn)直就是一本小書(shū)。作者顏之推三經(jīng)世變、身仕四朝，因而他撰寫(xiě)的家訓(xùn)實(shí)為關(guān)于立身、治家、處事、為學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，從而使《顏氏家訓(xùn)》不僅是一部系統(tǒng)完整的家庭教育教科書(shū)，而且是了解南北朝社會(huì)生活史的重要參考書(shū)。

　　不難看到，河源吳氏家訓(xùn)的內(nèi)容超越時(shí)空，偏重的是實(shí)用性，所以能與時(shí)代有機(jī)地進(jìn)行對(duì)接。相較之下，《顏氏家訓(xùn)》具有很強(qiáng)的理論性。舉一例，顏之推在講到文人品行時(shí)這么說(shuō)的：“自春秋已來(lái)，家有奔亡，國(guó)有吞滅，君臣固無(wú)常分矣；然而君子之交絕無(wú)惡聲，一旦屈膝而事人，豈以存亡而改慮？”然而，現(xiàn)實(shí)中卻的確如此，如“陳孔璋居袁裁書(shū)，則呼操為豺狼；在魏制檄，則目紹為蛇虺”。這是說(shuō)，陳琳在袁紹那邊的時(shí)候，寫(xiě)下了著名的《討賊檄文》，討曹操。在名句“贅閹遺丑，本無(wú)懿德”之外，還有“操豺狼野心，潛包禍謀，乃欲摧撓棟梁，孤弱漢室，除滅忠正，專為裊雄”等等。陳琳被曹操抓住后問(wèn)他：你當(dāng)初罵我就是了，“惡惡止其身，何乃上及父祖邪？”陳琳羞愧得無(wú)話可說(shuō)，“謝罪”的同時(shí)也轉(zhuǎn)變了立場(chǎng)，這一回，袁紹又成了他筆下的“蛇虺”。顏之推實(shí)際上是將陳琳歸入了文人無(wú)行的一類。

　　河源推廣家訓(xùn)文化，目的是讓傳統(tǒng)中國(guó)精神服務(wù)今日生活。至于能否服務(wù)，還需對(duì)家訓(xùn)進(jìn)行甄別，因?yàn)槲幢厮械募矣?xùn)都那么契合當(dāng)代。比如陸游的家訓(xùn)，給后輩指出了上中下三條出路：“吾家本農(nóng)，復(fù)能為農(nóng)，策之上也。杜門(mén)窮經(jīng)，不應(yīng)舉，不求仕，策之中也。安于小官，不慕榮達(dá)，策之下也。舍此三者，則無(wú)策也?！毕襁@一類的家訓(xùn)，離開(kāi)陸家就無(wú)絲毫存在價(jià)值可言。有意思的是，陸游怕子孫把這一告誡當(dāng)成書(shū)生之見(jiàn)，還續(xù)了個(gè)尾巴說(shuō)：“汝輩今日聞吾此言，心當(dāng)不以為是，他日乃思之耳。”這就可見(jiàn)，放翁說(shuō)話的時(shí)候，所謂務(wù)農(nóng)為上策已經(jīng)不合時(shí)宜。真想知道，放翁后人他日思之，果然以之為是嗎？

　　河源的其他家訓(xùn)不得其詳，不過(guò)，重要的其實(shí)也未必是留下來(lái)的文字如何。司前村村支書(shū)吳林新說(shuō)：“政府不好辦的事情，有時(shí)候家族能辦好?！边@句話值得咀嚼。利用家族力量參與鄉(xiāng)村社會(huì)治理，不失為當(dāng)下的一個(gè)積極選擇，何況某種意義上還是“重構(gòu)”，家族的力量在當(dāng)初的確起到過(guò)積極作用。（潮白）