他在制作“原生態(tài)”早餐（漫畫） 徐鵬飛 對傳統(tǒng)進行現(xiàn)代轉化本身就是題中應有之義，這種創(chuàng)造性的轉化可以為社會的未來發(fā)展提供極具價值的參考和價值指向 原生態(tài)這個源自自然科學的概念，原指一切在自然狀況下生存下來的東西，就自然地理而言，是指沒有被外界改造過的景觀。在文化藝術領域，原生態(tài)被廣泛運用后，其詞性發(fā)生了一系列變化：它由專指一種文化形態(tài)的名詞，演變成形容詞，在很多場合，它后面緊跟著一個名詞，如原生態(tài)影視、原生態(tài)歌手、原生態(tài)旅游、原生態(tài)大碟、原生態(tài)飲食，等等。概而言之，作為一種美學風格，原生態(tài)的“傳統(tǒng)”，似乎具有一種價值上的優(yōu)先性。 在任何一個民族與個體都無法自外于全球性的文化變革的當下，這種對于傳統(tǒng)的態(tài)度，尤其耐人尋味。它涉及“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”經(jīng)久不衰的爭執(zhí)與辯證：傳統(tǒng)究竟是一種獨立自主的存在，還是以人為本、與當代人的生活世界息息相關的存在？ 面對現(xiàn)代性進程的現(xiàn)實，對待傳統(tǒng)有兩種態(tài)度，一種是因應時變、與時俱進，所謂“窮則變，變則通，通則久”，這是一種靈活務實的倫理；另一種則因循守舊，在遭遇沖擊時拒絕變化、固步自封，逃避到“本真性”或“原生態(tài)”式的話語中以自守。這種拒絕改變的所謂“原生態(tài)”追求，往往是一種遁詞，“傳統(tǒng)”在這種表述中存在被靜止化和空心化的危險。 傳統(tǒng)是一條流動不息、泥沙俱下的河流，本身包含了多種側面，并非所有的傳統(tǒng)都是優(yōu)秀的、值得弘揚的。新陳代謝、生生不已是任何一種文明發(fā)展的必然路徑，想象一個美好的過去并躲避進去，是無視歷史流動性的偏狹和軟弱。所以，馬克思從黑格爾那里拈出“揚棄”這一核心觀念，強調對于傳統(tǒng)要去粗取精、去偽存真，既拋棄又保留、既克服又繼承。薪盡火傳，傳的顯然不是最初的“薪”，而是作為精魄靈魂的“火”。傳統(tǒng)只有在應對當代現(xiàn)實中與之發(fā)生互動，產(chǎn)生作用，具有生產(chǎn)性，才是有效的；而那些不適應時代社會發(fā)展要求者則是無效的，需要革故鼎新?！艾F(xiàn)在”和“未來”的生活始終是創(chuàng)造性的旨歸，有效的傳統(tǒng)是那些經(jīng)過了時代淘洗，重新煥發(fā)出生機的部分。 尼采認為如果將傳統(tǒng)作為目的本身則會傷害現(xiàn)實的生活：“毫無節(jié)制的歷史感，如果被推到了它的邏輯頂點，就會徹底毀掉未來，因為它摧毀了幻想，并奪走了現(xiàn)存事物所賴以生活其中的僅有的空氣……如果在歷史的沖動背后沒有建設性的沖動，如果清除垃圾不只是為了留出空地，好讓有希望有生命的未來建造起自己的房屋，如果只有公正是至高無上的，那么創(chuàng)造性的本能就會被消耗和阻遏?！蹦切τ趥鹘y(tǒng)的純知識性興趣，如果不是過錯，至少有一種逃避現(xiàn)實的可悲，魯迅將這種不加辨析、全盤接受“傳統(tǒng)”的人稱之為“廢物”和“骸骨迷戀者”。 以作為中國文化“大傳統(tǒng)”的儒家文化為例，它從先秦的孔孟原典儒學到兩漢的荀子、董仲舒的意識形態(tài)化，再到宋明二程、朱熹、陸九淵、王陽明的理學與心學的推進，再到晚清及至近代今文經(jīng)學到現(xiàn)代新儒學的第三次發(fā)展。這個傳統(tǒng)正是通過不斷的注、疏、解、說、讀、記、證、考而一再更新的，“我注六經(jīng)”是為了“六經(jīng)注我”，復古不過是為了革新?！皞鹘y(tǒng)”與“現(xiàn)代”并不是二元對立的存在，對傳統(tǒng)進行現(xiàn)代轉化本身就是題中應有之義，有效的傳統(tǒng)完全可以拭舊如新、推陳出新。這種創(chuàng)造性的轉化可以為社會的未來發(fā)展提供極具價值的參考和價值指向。 所謂中華文化的偉大復興，必須從克服“原生態(tài)”的迷思開始。老“內圣”開不出新“外王”，那些不適應時代的傳統(tǒng)只能作為博物館中的物品供后人憑吊，而不再有活力?！俺林蹅扰锨Х^，病樹前頭萬木春”，正是有著對于“傳統(tǒng)”的自信才能不畏懼變革，而傳統(tǒng)也正是在其自我更新中與現(xiàn)代性接上榫頭。分散在中國大地上各種各樣的大小傳統(tǒng)，也應該有這樣不畏改革的信心。（劉大先） |
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