中國(guó)古代詩(shī)樂(lè)舞三位一體，不僅共同流淌著人類天然的情愫，而且更成為天地神人四象交合的靈媒。而“樂(lè)”又通過(guò)與“禮”的交融，成為中國(guó)政治文化的核心因素。在儒教的源頭，音樂(lè)是多重理想合一的載體。它是神祉的，“樂(lè)者，天地之和也”；它也是權(quán)力的，“非天子，不作樂(lè)”；它還是道德的，“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”。王昌齡作《詩(shī)格》講詩(shī)有三境：物境、情境和意境。作為審美觀念表達(dá)的音樂(lè)在現(xiàn)代國(guó)民教育的春風(fēng)化雨中，亦有個(gè)體的情志表達(dá)、心智教化、性靈陶冶三重境界，家庭、學(xué)校和社會(huì)則分別成為不同時(shí)期的音樂(lè)審美教育主場(chǎng)。 樂(lè)之一境：以家庭教育啟蒙情志表達(dá) 家庭教育是終身教育，是學(xué)校教育和社會(huì)教育的基礎(chǔ)。音樂(lè)于學(xué)前兒童而言，是一種天性的表達(dá)，也是認(rèn)識(shí)外部世界、表達(dá)自我情感的依托。因此家庭音樂(lè)教育要依勢(shì)而行，把啟蒙孩子的情志表達(dá)作為主要目標(biāo)。 父母在對(duì)孩子進(jìn)行家庭音樂(lè)教育時(shí)，一定要建立“寬容、寬和、寬泛”的多元音樂(lè)文化觀，對(duì)中西方不同形式的音樂(lè)兼收并蓄，由孩子去自由甄選。當(dāng)前，父母通常讓孩子學(xué)習(xí)鋼琴、小提琴等西洋樂(lè)器，這反映出中國(guó)家庭教育對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)、禮樂(lè)文化的失語(yǔ)，深層次看，則是對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)審美價(jià)值缺乏起碼的自信和自覺(jué)。其實(shí)，民國(guó)時(shí)期西洋音樂(lè)被有識(shí)之士介紹到國(guó)內(nèi)，初衷是希冀在中西音樂(lè)比較過(guò)程中，為傳統(tǒng)音樂(lè)尋找更為開(kāi)闊的傳播與傳承之路。令人遺憾的是，今日中國(guó)對(duì)音樂(lè)的審美大都自覺(jué)或不自覺(jué)地建立在西方標(biāo)準(zhǔn)上，教育原則和路徑多年來(lái)也一直遵循西洋道路和模式。長(zhǎng)此以往，不利于傳達(dá)中華民族獨(dú)有的情感志趣和東方美學(xué)情懷，也與提升我國(guó)文化軟實(shí)力的目標(biāo)不相適應(yīng)。因此，家長(zhǎng)要首先進(jìn)行有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的自我教育，并在自身的學(xué)習(xí)與實(shí)踐過(guò)程中，啟兒童情志表達(dá)之蒙，逐步引導(dǎo)孩子正確認(rèn)識(shí)并熱愛(ài)傳統(tǒng)音樂(lè)文化之美。 樂(lè)之二境：以學(xué)校教育養(yǎng)成心智德性 學(xué)校教育是個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中的主要教育形式，導(dǎo)向性、階段性和目標(biāo)性十分明確。簡(jiǎn)言之，幼兒音樂(lè)傾向于培養(yǎng)對(duì)美的感受力，中小學(xué)音樂(lè)著力于培育心智的理解力，大學(xué)音樂(lè)則致力于教化人生的道德價(jià)值觀。 兒童所接觸的音樂(lè)類型與風(fēng)格會(huì)對(duì)其日后成長(zhǎng)中建立固定的音樂(lè)審美、禮樂(lè)表達(dá)傾向產(chǎn)生直接的影響。因此，在幼兒音樂(lè)教育中，教師必須根據(jù)兒童的特點(diǎn)，選擇樂(lè)思簡(jiǎn)單清晰、旋律感明顯的音樂(lè)作品，培養(yǎng)兒童感受音樂(lè)美的能力。音樂(lè)教育選材應(yīng)以經(jīng)典的童謠為主，避免兒童過(guò)多接觸成人的流行歌曲和舞曲。中小學(xué)音樂(lè)教育是少年兒童建立音樂(lè)審美傾向的重要時(shí)期，此時(shí)要兼顧到成長(zhǎng)“轉(zhuǎn)型”的啟蒙需要，注意發(fā)揮音樂(lè)教育的疏導(dǎo)和訓(xùn)育功能，采取美育、智育與德育兼容并包的教學(xué)模式。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師要有目的地多選擇一些體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化之美的音樂(lè)作品和受西洋作曲技法影響創(chuàng)作的近現(xiàn)代音樂(lè)作品，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育、智育的同時(shí)，加強(qiáng)德育功能，引導(dǎo)學(xué)生正確理解中國(guó)的音樂(lè)傳統(tǒng)和音樂(lè)審美觀，以此培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心和自豪感，為其形成和諧、友善、愛(ài)國(guó)的人生觀與價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。大學(xué)階段，學(xué)生的人生觀與價(jià)值觀處于逐漸定型時(shí)期。教師可以有針對(duì)性地將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和民間音樂(lè)的精髓傳授于學(xué)生，使學(xué)生在深層次體驗(yàn)中國(guó)音樂(lè)審美價(jià)值的同時(shí)，潛移默化地產(chǎn)生對(duì)中華文化的情感共鳴，在大學(xué)生的價(jià)值觀定型之時(shí)，引導(dǎo)其個(gè)人價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致。 樂(lè)之三境：以社會(huì)終身教育培育性靈人格 “興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，儒家認(rèn)為音樂(lè)完成了個(gè)人修養(yǎng)和人格的終極培育。音樂(lè)的社會(huì)教育集社會(huì)性、全民性和終身性于一體，達(dá)成個(gè)體世界禮樂(lè)文化的臻于完善，進(jìn)而體現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展中時(shí)代脈搏的跳動(dòng)。近代以來(lái)，在中國(guó)步入現(xiàn)代化過(guò)程中，社會(huì)音樂(lè)教育就曾借助其特殊的藝術(shù)感染力，在宣傳新思想、新道德，培育新人格方面提供了巨大的社會(huì)傳播和宣傳助力。 人們?cè)谏钪薪佑|到的音樂(lè)現(xiàn)象只要符合自身的音樂(lè)審美觀，都會(huì)自覺(jué)地對(duì)其產(chǎn)生審美與禮樂(lè)實(shí)踐作用。當(dāng)社會(huì)中的大多數(shù)人擁有相近的音樂(lè)審美觀時(shí)，這一音樂(lè)現(xiàn)象會(huì)迅速流傳開(kāi)來(lái)，成為一種適時(shí)的流行音樂(lè)趨向；另一方面，當(dāng)在生活中接觸到的音樂(lè)現(xiàn)象區(qū)別于自身現(xiàn)有音樂(lè)審美觀時(shí)，人們通常會(huì)自覺(jué)地避開(kāi)這一音樂(lè)現(xiàn)象，這時(shí)在社會(huì)中大多數(shù)人擁有相近的音樂(lè)審美觀前提下，上述音樂(lè)現(xiàn)象就會(huì)被越來(lái)越邊緣化，有的甚至消失在人們的視野中。近些年，國(guó)家特別關(guān)注“非遺”類傳統(tǒng)音樂(lè)文化的搶救與保護(hù)工作，但是由于各種原因，很多“非遺”項(xiàng)目要么被過(guò)度包裝而失去原生樣態(tài)，要么成為“絕響”留存在數(shù)字資料庫(kù)中。其中最根本的原因，是國(guó)人的音樂(lè)審美觀與傳統(tǒng)音樂(lè)文化漸行漸遠(yuǎn)。要扭轉(zhuǎn)這一局面，必須采取德育、美育并舉方式，充分發(fā)揮社會(huì)音樂(lè)教育的功能，從思想層面校正國(guó)人音樂(lè)審美觀中缺失的對(duì)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的崇敬、摯愛(ài)之情?？上驳氖?，在一些高校和中小學(xué)，以及社會(huì)文化場(chǎng)所，傳統(tǒng)音樂(lè)、戲劇文化正呈現(xiàn)恢復(fù)之勢(shì)。當(dāng)然，這并不是狹隘地改變身處現(xiàn)代社會(huì)中國(guó)人的音樂(lè)審美觀，而是對(duì)其進(jìn)行豐富與重構(gòu)，讓人們?cè)诟惺軅鹘y(tǒng)音樂(lè)“禮樂(lè)之美”的同時(shí)，領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的真諦。（王冰，通化師范學(xué)院） |
- 上一篇：
已是第一篇
- 下一篇：