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　　習(xí)近平同志說(shuō)得很好：“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立?！敝腥A傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，是中華文化的精髓，也是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉。當(dāng)前，認(rèn)真踐行中華傳統(tǒng)美德，深入挖掘和闡發(fā)其間的思想道德資源，以文化人，以德育人，是我們推進(jìn)文化建設(shè)，提高民族文化素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)去努力做好的一件大事。

　　中華傳統(tǒng)美德之中，有一種可貴的思想，叫作循序漸進(jìn)。這一思想發(fā)端于《老子》，書(shū)中說(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！鹘K如始，則無(wú)敗事?！边@段話(huà)是說(shuō)，世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展的演進(jìn)過(guò)程，我們無(wú)論做任何一件事情都不可能一蹴而就。只有始終如一地保持兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，才能立于不敗之地。孔子主張的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”，講的也是這個(gè)道理。荀子集諸家之說(shuō)而加改造，乃化為己說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！浂簧幔鹗社U?！卑l(fā)展到南宋，再經(jīng)朱子的創(chuàng)造性總結(jié)，遂成“循序而漸進(jìn)”的至理名言。

　　為而不爭(zhēng)，是蘊(yùn)含于中華傳統(tǒng)美德之中的又一可貴思想。若究其淵源，這一思想同樣可以追溯至《老子》。該書(shū)最末一章說(shuō)：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。”這里說(shuō)的“不爭(zhēng)”，以“為”作前提。所謂“為”，有兩層含義，第一層是前引“為人”“與人”，即有利他人、給予他人。第二層則是該書(shū)二十二章所言四個(gè)“不自”，即“不自見(jiàn)”“不自是”“不自伐”“不自矜”。也就是說(shuō)，人生在世，既要做有利于他人的事，也要把自己應(yīng)當(dāng)做的事情先做好，這才叫作“為而不爭(zhēng)”?？鬃右仓鲝垺熬訜o(wú)所爭(zhēng)”，只是講法略異于老子，說(shuō)的是“矜而不爭(zhēng)”。也就是說(shuō)，不爭(zhēng)的前提是“矜”。同一個(gè)“矜”字，老子作夸飾、尊大用，主張“不自矜”，孔子則作莊敬持己用，雖講法各異，但同樣皆從嚴(yán)格律己出發(fā)。唯其如此，也就有了孔子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“己所不欲，勿施于人”。也正是弘揚(yáng)先賢思想，孟子才會(huì)主張：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?/p>

　　古往今來(lái)，循序漸進(jìn)、為而不爭(zhēng)的思想，有若春雨潤(rùn)物，融入中華民族的精神世界，滋養(yǎng)了一代又一代的先人。然而近若干年來(lái)，這樣的思想被我們的一些同志漸漸淡忘了。急功近利、追逐金錢(qián)的壞習(xí)氣，蔓延滋長(zhǎng)，無(wú)孔不入。結(jié)果，無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，損人利己，不以為恥，反以為榮。更有甚者，為了謀求一己之私利，竟然踐踏道德底線(xiàn)，損害國(guó)家、民族利益。長(zhǎng)此以往，勢(shì)必導(dǎo)致道德滑坡、誠(chéng)信缺失和民族文化素質(zhì)的下降。有鑒于此，亡羊而補(bǔ)牢，從當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣的實(shí)際出發(fā)，我們有必要多講一講循序漸進(jìn)、為而不爭(zhēng)的道理，若能以之為座右銘，則善莫大焉?。愖嫖洌?/p>