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　　改革開放以來，我國(guó)的社會(huì)發(fā)展在許多方面取得了令世人矚目的偉大成就。與此同時(shí)，在這個(gè)巨大的社會(huì)變遷過程中，人的道德觀念和社會(huì)道德生活也發(fā)生了很大變化。其中既包括積極變化，也存在不少值得重視的問題。

　　當(dāng)前道德領(lǐng)域比較突出的問題是，一定程度上的社會(huì)公共生活“失序”和一部分人的行為“失范”、道德意識(shí)混亂。這種狀況折射出社會(huì)教育、基礎(chǔ)教育中品德教育之不足。因此，如何正人心、移風(fēng)俗，建立一個(gè)平安、有序、和諧的社會(huì)，是需要我們認(rèn)真思考并著力解決的重大問題。

　　解決好這一問題，一條重要途徑就是加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)道德的繼承和弘揚(yáng)，以傳統(tǒng)道德資源來涵養(yǎng)現(xiàn)代道德品行。這是因?yàn)?，中?guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著豐富的道德資源，有完整的德行人格理想和道德準(zhǔn)則體系，這些都是現(xiàn)代道德建設(shè)的寶貴財(cái)富。然而，近代以來，不少人全力批判傳統(tǒng)道德，力求切斷自身與文化傳統(tǒng)的關(guān)系，認(rèn)為只有與傳統(tǒng)決裂才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這種觀念影響至今。

　　事實(shí)上，正如馮友蘭先生所說，人類社會(huì)之所以基本存在，必須具有一些基本條件，這些基本條件就是基本道德，而且這些基本道德無所謂新舊，無所謂古今，是屬于不變的道德，比如守信；另外也有一些與特定社會(huì)制度有關(guān)的道德，隨社會(huì)制度的變化而變化，這是屬于可變的道德，比如忠君。這個(gè)分析是很有道理的。仁愛、禮讓、信義、和平、勤勉、正直、廉潔，這些都是不變的道德，我們所肯定的傳統(tǒng)道德就是指那些不變的道德。從這個(gè)意義上來說，所謂“傳統(tǒng)道德”并不“傳統(tǒng)”，或不僅僅是“傳統(tǒng)”的，它們普遍適用于現(xiàn)代社會(huì)、未來社會(huì)。

　　對(duì)繼承中華傳統(tǒng)美德的需要，并不因時(shí)代變化而消失。一個(gè)時(shí)期以來流行的國(guó)學(xué)熱，反映了廣大人民群眾在建設(shè)精神家園方面對(duì)傳統(tǒng)資源的熱切渴求，社會(huì)道德秩序的建立離不開傳統(tǒng)道德文化已經(jīng)成為共識(shí)。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，與其他外來文化、宗教信仰相比，傳統(tǒng)文化提供的生活理想、德行價(jià)值及文化歸屬感，起著其他文化要素所不能替代的作用。幾千年以人為本的傳統(tǒng)文化，在個(gè)人道德和社會(huì)倫理建設(shè)方面，為當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的中國(guó)人提供了豐富的精神資源。在這種背景下，我們應(yīng)當(dāng)順勢(shì)而為，大力支持國(guó)學(xué)的傳播和普及，使中國(guó)文化的道德價(jià)值通過教育途徑，深深植根于廣大民眾的心靈，使傳統(tǒng)道德成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐厚滋養(yǎng)，推動(dòng)形成講道德、尊道德、守道德的良好社會(huì)風(fēng)尚。

　?。悂?系國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“中國(guó)儒學(xué)史·宋元卷”主持人、清華大學(xué)教授）