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　　人與自然的關(guān)系永遠(yuǎn)是人類(lèi)文化在前行中需要審慎面對(duì)的問(wèn)題。人與自然的和諧相處,是生態(tài)文明的基本價(jià)值訴求。

　　生態(tài)文明問(wèn)題的出現(xiàn),直接原因是大工業(yè)文明使人類(lèi)征服改造自然能力的突然增強(qiáng)。今天的大工業(yè)對(duì)自然的作用與改造的后果,讓自然已到了難以消化,難以自我修復(fù)的地步,以致自然開(kāi)始報(bào)復(fù)人類(lèi),最終結(jié)果是人的文化實(shí)踐行為客觀上背離了人的初衷。

　　從另一方面來(lái)看,生態(tài)文明危機(jī)還與現(xiàn)代人的生活實(shí)踐觀念息息相關(guān)。工業(yè)文明所帶來(lái)的技術(shù)進(jìn)步,極大地改善了人的生活環(huán)境,調(diào)動(dòng)了人的消費(fèi)欲望。欲望,作為人性中的本能部分,是指向人的生理層面的,構(gòu)成了人類(lèi)行為最內(nèi)在與最基本的根據(jù)。人的欲望的合理展示會(huì)成為人類(lèi)進(jìn)化、社會(huì)發(fā)展與歷史進(jìn)步的動(dòng)力,但如果欲望過(guò)度釋放,則會(huì)帶來(lái)巨大的破壞。當(dāng)代日本著名設(shè)計(jì)師原研哉在其《欲望的教育》一書(shū)中認(rèn)為,當(dāng)今的工業(yè)化時(shí)代,“整個(gè)社會(huì)都充滿(mǎn)著欲望,有些欲望逐漸轉(zhuǎn)化為有形物質(zhì),出現(xiàn)在世人面前,最終會(huì)形成環(huán)境。而環(huán)境又刺激出人的新的欲望?！彼慕Y(jié)論是,要開(kāi)展欲望教育,“如果我們想美化環(huán)境的話(huà),就必須先美化最初的欲望?！薄罢嬲脑O(shè)計(jì)不該為這些欲望煽風(fēng)點(diǎn)火,而應(yīng)該努力去觸摸人類(lèi)生存環(huán)境中貯藏的人類(lèi)睿智。設(shè)計(jì)不但是生動(dòng)的點(diǎn)子,有時(shí)還要有長(zhǎng)者般的智慧”。

　　環(huán)顧今天,人類(lèi)似乎走入了怪圈——為了拉動(dòng)內(nèi)需刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),就不斷地開(kāi)發(fā)人的各種消費(fèi),結(jié)果環(huán)境污染、生態(tài)失衡;回過(guò)頭來(lái),人類(lèi)為了生態(tài)平衡又聲討欲望,認(rèn)為過(guò)度的欲望背離了可持續(xù)發(fā)展的方向。筆者以為,在當(dāng)今現(xiàn)代性作為普遍價(jià)值訴求的背景下,人類(lèi)要想從根本上解決生態(tài)文明問(wèn)題,必須從反省我們的生活方式與生活態(tài)度入手。

　　從欲望教育視角來(lái)反省現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題,就是要提醒人們:生態(tài)文明問(wèn)題既關(guān)涉客觀物質(zhì)環(huán)境問(wèn)題,同時(shí)更關(guān)涉人的主體態(tài)度。今天人類(lèi)要在與自然的相互作用中,學(xué)會(huì)約束和調(diào)整自身的行為,做到目標(biāo)適度、發(fā)展適度、心態(tài)適度,而不能一味地追求更高、更快、更強(qiáng)。

　　合理節(jié)制欲望,通過(guò)欲望教育達(dá)到對(duì)人的欲望的調(diào)節(jié)和影響,對(duì)于今天的人類(lèi)可謂勢(shì)在必行。過(guò)度的欲望,會(huì)使個(gè)人只關(guān)注自我滿(mǎn)足而喪失公共生活和公共精神,更使他們放棄了對(duì)社會(huì)的承諾和責(zé)任。歸根結(jié)底,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下,欲望節(jié)制的根本理由是:人類(lèi)生存資源是有限的、人與社會(huì)需要和諧有序、未來(lái)人類(lèi)需要可持續(xù)性發(fā)展。

　　老子曾告誡人們:“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,常足矣?！比祟?lèi)只有把欲望圈定在合理的范圍之中,使自然對(duì)于人類(lèi)的改造實(shí)踐結(jié)果能夠有效地消化吸收,生態(tài)文明的美好藍(lán)圖才能在真正意義上實(shí)現(xiàn),我們的生活才會(huì)充滿(mǎn)快樂(lè),人生境界也才能得到拓展和升華。(鄒廣文)