尋求共識不是心急火燎地到處摘果子，核心價值觀更要經(jīng)得起歲月的沉淀和現(xiàn)實的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一切在歷史和實踐中得到的東西，如果視之為當(dāng)然，如果不懂得珍惜，不善于堅持，也可能在歷史和實踐中再次失去 每個思想成熟的人都會有自己相對穩(wěn)定的價值觀。即便如此，真假美丑、榮辱苦樂、得失利弊的選擇和判斷，還是因人而異，就像鞋子是否好穿，必然因腳而異一樣。現(xiàn)實生活中價值和價值觀念都表現(xiàn)出多元的特性，因主體不同而不同。智者樂水，周流無滯；仁者樂山，厚重不遷。有人偏好琴棋書畫詩酒花，有人喜歡柴米油鹽醬醋茶，標(biāo)準(zhǔn)不一，尺度不同。主體的多元決定了價值觀念的多元。 但是一個社會要健康有序穩(wěn)定發(fā)展，又必須有一個相對來說能夠共同認(rèn)可的價值觀。多元之間要共處，需要形成共識：我不同意你的立場和判斷，你也可以保持你的特殊性，但我們可以共同尋找并確認(rèn)一個公認(rèn)的前提進(jìn)行討論。沒有共識，雞對鴨說，只能是一筆糊涂賬；有了共識，才談得上講規(guī)則，守誠信，明事理。 社會主義是一個人民當(dāng)家作主的社會，那么它為大家所公認(rèn)的價值觀就要以人民為主體，以人民的利益為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而形成一套帶有共識性的價值觀念體系。否則，要么不是社會主義的，要么就成不了共同價值觀。如果說共識是處理多元價值觀矛盾沖突的基礎(chǔ)和前提的話，那么核心價值觀就是引領(lǐng)社會前進(jìn)的航標(biāo)。 目前來說，認(rèn)真處理好多元、共識和核心的關(guān)系也許比單純地強(qiáng)調(diào)核心價值觀更有現(xiàn)實意義。不可否認(rèn)，今天的中國正面臨價值觀矛盾和沖突比較顯著的轉(zhuǎn)型期，“萬般皆下品，唯有權(quán)錢高”的感嘆、“不愿為執(zhí)行規(guī)則所累，寧愿為適應(yīng)潛規(guī)則受罪”的評價、“信仰失落、腐敗墮落”的指責(zé)時有耳聞。且不論信息的偏激和依據(jù)，其背后和側(cè)面不同程度地反映出價值觀建設(shè)中的失范現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)的價值觀、西方近現(xiàn)代價值觀、傳統(tǒng)社會主義價值觀究竟如何在多元中凝聚價值共識，進(jìn)而為社會主義核心價值觀提供有益養(yǎng)分，是一個需要我們共同回答的問題。 對老祖宗留下來的價值思想和精神財富，我們似乎不應(yīng)該僅僅停留在“少兒讀經(jīng)”、“美麗中文”的階段。君子人格的示范、禮儀習(xí)俗的熏陶、天地人關(guān)系的處理、崇高精神境界的追求等，依然可以成為今天中國社會的價值共識，并轉(zhuǎn)化為維系世道人心的入世情懷。當(dāng)然要警惕封建宗法價值觀在新的形式和外衣下死灰復(fù)燃，也要逐步揚(yáng)棄信仰生活中 “臨時抱佛腳”、“見好就收”的實用功利傾向。對近代以來西方社會從文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動、工業(yè)革命一路走來形成的價值觀，我們也應(yīng)有更加明晰的立場和清醒的認(rèn)識。近代西方文明發(fā)展為現(xiàn)代西方文明，其間雖然也有變遷，但基本精神一脈相承。真正對中國產(chǎn)生沖擊的西方文化，也許不是古希臘羅馬文化，也不是歐洲中世紀(jì)文化，而是歐美現(xiàn)代文化。這種文化在全球取得支配地位，至今仍屬強(qiáng)勢，我們不能滿足于表態(tài)和站隊，而要像馬克思當(dāng)年那樣，弄清楚其中的機(jī)理，避免資本和市場的野蠻，吸收其中的文明成果。 從多元走向共識，由共識形成核心，需要耐心細(xì)致的植樹造林功夫。尋求共識不是心急火燎地到處摘果子，核心價值觀更要經(jīng)得起歲月的沉淀和現(xiàn)實的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一切在歷史和實踐中得到的東西，如果視之為當(dāng)然，如果不懂得珍惜，不善于堅持，也可能在歷史和實踐中再次失去。改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中積累起來的經(jīng)驗和智慧，要繼續(xù)跟上新實踐的步伐，有效回應(yīng)現(xiàn)實社會價值體系的沖突和矛盾，繼續(xù)引領(lǐng)社會思潮，并為解決問題提供有說服力的思想和智慧。這需要一個過程，急于求成往往適得其反。（黃凱峰 作者為上海社科院中國馬克思主義研究所研究員） |
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