一項(xiàng)對(duì)7804人進(jìn)行的調(diào)查顯示，77.9%的人直言在當(dāng)下社會(huì)做好人的成本高；76.1%的人坦言現(xiàn)在社會(huì)做好人好事的環(huán)境差，其中39.1%的人認(rèn)為非常差；71.0%的人表示做好事會(huì)被懷疑動(dòng)機(jī)不單純；50.6%的人認(rèn)為做好事會(huì)被嘲笑。 馬克思曾指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切都同他們的利益有關(guān)。”特別是在市場(chǎng)機(jī)制下，堅(jiān)守“道德人”的原則，在某些情況下會(huì)使成本增加，利益減少。而作為“經(jīng)濟(jì)人”，自然會(huì)存在一種為追求利益最大化而漠視良心與責(zé)任的沖動(dòng)。如果配套的社會(huì)機(jī)制不健全，“經(jīng)濟(jì)人”的沖動(dòng)就會(huì)放大，就會(huì)造成諸多的社會(huì)道德失范現(xiàn)象，進(jìn)而增加做好人的成本，尤其是做好人的心理成本，使想做好人的人不愿甚至不敢做好人。 以禮儀之邦著稱的中國(guó)，現(xiàn)在卻出現(xiàn)了做好人成本太高的問(wèn)題，這是為什么？筆者認(rèn)為，有四個(gè)方面的問(wèn)題值得我們好好反思。一是精神文明建設(shè)滯后，導(dǎo)致 “去道德化”成為社會(huì)普遍現(xiàn)象；二是道德教育偏離，特別是學(xué)校的道德教育與學(xué)生的實(shí)際生活脫節(jié)、與人性要求脫節(jié)，效果不佳；三是社會(huì)管理落后，人們的生存成本迅速增加，而社會(huì)卻拒絕支出道德成本；四是 “劣幣驅(qū)逐良幣”的不良效應(yīng)，在現(xiàn)實(shí)中，有太多的無(wú)視秩序和破壞秩序者不僅沒(méi)有付出與之對(duì)應(yīng)的成本，反而成了“聰明人”，而一些恪守良心的好人卻“流血又流淚”，做好人的心理成本驟然增加。 德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯指出，倫理道德對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，是一種重要的“支持性資源”。如何降低做好人成本，是我們必須盡快解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。鄧小平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“好的制度使壞人不敢做壞事，壞的制度使好人沒(méi)法干好事，甚至還會(huì)使好人也變壞?！币虼耍亟ㄉ鐣?huì)做好人的良心自覺(jué)，必須從社會(huì)機(jī)制的建立健全著手。 如何降低做好人的成本？接受調(diào)查的人中，72.1%的人表示政府應(yīng)制定相應(yīng)制度，不讓好人吃虧；70.0%的人指出要營(yíng)造好人受羨慕、受尊敬的社會(huì)環(huán)境；62.5%的人指出要加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)，讓好人有榜樣作用；57.9%的人認(rèn)為每個(gè)人從自身做起，不以善小而不為。 與此相對(duì)應(yīng)，筆者以為，我們除了加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)和法治秩序建設(shè)外，還必須建立做好人的成本補(bǔ)償機(jī)制，讓好人敢于做好事，消除“英雄流血又流淚”的后顧之憂。同時(shí)，還要建立保障做好事收益的揚(yáng)善機(jī)制。對(duì)做好事的好人，要及時(shí)給予他們渴望得到的東西，從而解決好人“利益動(dòng)因缺失”的問(wèn)題。(郭文婧) |