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沁槐李安早期的“父親三部曲”至今已二十多年，三個(gè)迥異的中國(guó)父親形象依然能在身邊找到對(duì)應(yīng)的例子。立足現(xiàn)實(shí)生活的劇作理念不僅是講好一個(gè)故事，也能輸出一種文化。 -
李凝七夢(mèng)想之于我們，是前進(jìn)的方向，是思考的動(dòng)力，能夠在洗盡鉛華后，保留一種精神層面的高貴，也是一種照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的方式。 -
閆晨美好事物的消亡總是能引起人的共鳴與慨嘆，這部電影中不同羅曼蒂克的消亡，都會(huì)引起人一陣撓心撓肺的傷感。與其說(shuō)是消亡，不如說(shuō)羅曼蒂克是觀眾主觀認(rèn)知的一種情緒，這個(gè)消亡是指知道真相后的恍然，以及那種初見(jiàn)的美好消亡的失落。 -
潘德東不要老是想著遠(yuǎn)方，而忘了眼前的生活。東西壞了，人們想到的不是修，而是換。其實(shí)，鄉(xiāng)下老奶奶經(jīng)常這樣說(shuō)，只是年輕人卻不這樣想。 -
2009年，《非常完美》的上映掀開(kāi)了國(guó)產(chǎn)小妞電影類型的篇章。這類電影基本上是以輕松愛(ài)情喜劇為主的電影，以該女性的視點(diǎn)作為主要視角，影片主要講述這個(gè)作為主角的女性思想變化及成長(zhǎng)經(jīng)歷的故事。 -
李建生現(xiàn)代人對(duì)烈士創(chuàng)造的偉業(yè)，似乎僅僅存于歷史知識(shí)的層面，對(duì)歷史人物也失去了人格化認(rèn)知。我想這是一種偏差，他們的事跡絕非僅僅雕刻在石碑上，而更應(yīng)該深入到我們的心中，成為激勵(lì)當(dāng)代人繼續(xù)前進(jìn)的榜樣和動(dòng)力。 -
徐徐楊絳：我們不曾浪費(fèi)一點(diǎn)時(shí)間而放棄讀書(shū)，不曾忘記過(guò)對(duì)生活的信念。無(wú)論多困難的境地，對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是生活的一部分。 -
秦延安先生不是三教九流，也不是胡亂稱呼，它的演繹發(fā)展，凝結(jié)著國(guó)人對(duì)文化、對(duì)道德、對(duì)做人準(zhǔn)則的高度衡量，它是心懷敬畏、發(fā)自內(nèi)心的敬稱。其讓人高山仰止、景行行止的尊稱，是錢(qián)、權(quán)換不來(lái)的。 -
石文芳我的心潮伴隨著故事的發(fā)展而跌宕起伏，不僅僅是因?yàn)楣适露刀缔D(zhuǎn)轉(zhuǎn)到最后圓環(huán)式情節(jié)設(shè)計(jì)，更是因?yàn)閺拿總€(gè)故事中，我們都可以看到自己的折射，那些也曾讓我們糾結(jié)的煩惱。
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馮德利內(nèi)山完造是一位日本書(shū)商，與魯迅萍水相逢，卻一見(jiàn)如故，自此相交十年，情誼篤深。在內(nèi)山完造的印象里，自海嬰出生后，魯迅每日都拿著漂亮的玩具回家，滿是隱含的柔情。 -
李惠男看完印度導(dǎo)演阿米爾·汗的電影《地球上的星星》，可能很多人同我一樣都在感慨：我咋就沒(méi)有碰上尼克這樣的好老師啊。生命中最靈性的部分也已在不知不覺(jué)中湮滅，按照社會(huì)的需求鈍感地生存著。 -
馮德利包公的孝行，不只是簡(jiǎn)單意義上的善待雙親，用今人標(biāo)準(zhǔn)而論，則是以犧牲巨大的政治生命為代價(jià)。母親不愿隨他去外地任職，他便毅然辭官，這一辭就是10年，歐陽(yáng)修贊嘆其“少有孝行，聞?dòng)卩l(xiāng)里”。 -
馮德利在杭州，一座不起眼的包公廟，香火連綿不絕，守廟人每天供奉的只是一杯清水，在她看來(lái)，只有清水才最符合包公的秉性，而這種清水般的官品、人品，不僅僅是百姓所期盼的，更是法治謹(jǐn)廉的社會(huì)治理體系所要求的。 -
馮德利黑面、肅穆，額頭必有標(biāo)志性的月牙記，而歷史中的真實(shí)包公則是一介白面書(shū)生。著實(shí)是“肖像滿天下，訛傳嘆失真，剛方不在貌，冠玉自驚人” -
李惠男三尺是空間，耀眼是時(shí)間。當(dāng)人們普遍追求空間廣闊，就會(huì)患上不在乎時(shí)間沉淀的急躁癥。所以“三尺灶臺(tái)”門(mén)可羅雀，而“耀眼舞臺(tái)”門(mén)庭若市。 -
崔曉飛愛(ài)《瑯琊榜》，因?yàn)闆](méi)有矯揉造作的無(wú)病呻吟，沒(méi)有爛俗的愛(ài)情橋段，因?yàn)榘僬鄄粨系某嗄憲n魂，無(wú)關(guān)風(fēng)花雪月的生死相?？v觀瑯琊榜，是如詩(shī)如畫(huà)的河山，是生命最初的美好，是靈魂深處的安然。 -
蔡長(zhǎng)虹這是一個(gè)作者重視品牌、口碑與人情，也重視版稅、首印與營(yíng)銷的求全時(shí)代。這是一個(gè)新書(shū)壽命3個(gè)月，沒(méi)賣(mài)出去就再難見(jiàn)天日。李昕說(shuō)，要想做到這一切，必須重視做書(shū)的感悟與理念。
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李惠男作為拯救人類的最后希望、面壁人之一的泰勒來(lái)到中國(guó)，專門(mén)考察中國(guó)軍隊(duì)的政治思想工作。他想為心中的一個(gè)問(wèn)題尋求答案：人類社會(huì)已經(jīng)從集體英雄主義時(shí)代演化到個(gè)人主義時(shí)代，在新的危機(jī)面前，還有沒(méi)有可能為全人類找回以前的精神？ -
李惠男互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，影迷們閱片無(wú)數(shù)，鑒賞力是世界級(jí)的，“抄襲”、未經(jīng)雕琢的作品根本沒(méi)有成功的可能?！洞笫ァ分阅苣嬉u，是因?yàn)楫?huà)面、情節(jié)、對(duì)白、配樂(lè)等每個(gè)細(xì)節(jié)都經(jīng)過(guò)了精心打磨，最終俘虜了“自來(lái)水”的心。 -
周顯寶面對(duì)晚輩的教育，在美好初衷的借口下，每個(gè)長(zhǎng)輩都急于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，而這些既有的經(jīng)驗(yàn)，附著的是他們自己的價(jià)值觀、人生觀，遑論對(duì)錯(cuò)，缺乏對(duì)個(gè)體生命具體的認(rèn)知。 -
李惠男“大國(guó)工匠”都很傻。在人人都有成功焦慮癥的今天，年輕人總能一眼分辨哪些工作高大上，哪些工作窮矮挫。于是，前者成了“大國(guó)工匠”，后者縱使一時(shí)顯赫，衣食無(wú)憂，終于碌碌無(wú)為。 -
趙雪梅未知的世界充滿著奧秘，可是安于平淡的人們卻選擇沉默，以為“沉默是金”。然而當(dāng)沉默的太久，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，習(xí)慣性的沉默已經(jīng)淡化了心中的熱情。 -
何君林路遙筆下的那些普通人，在面對(duì)失敗與挫折的現(xiàn)實(shí)壓力時(shí)，在面對(duì)愛(ài)情與現(xiàn)實(shí)之間艱難的人生抉擇時(shí)，依舊堅(jiān)持自己高貴的自尊和夢(mèng)想，執(zhí)著地前行和追求，不屈不撓地拼搏著、奮斗著。 -
康小軍繼續(xù)捍衛(wèi)革命的宏大敘事，顯然不合中產(chǎn)階級(jí)的精致胃口，面對(duì)反噬恩情的指責(zé)，作者巧妙祭起傳承文化基因和環(huán)保兩桿大旗。 -
周顯寶早些時(shí)候，魯迅的“故鄉(xiāng)”扎根于我們的腦海中：經(jīng)濟(jì)凋敝、生活貧困。過(guò)了93年，取而代之的是，現(xiàn)代人的“故鄉(xiāng)”——有些滿目瘡痍的繁華、有些相見(jiàn)不如懷念的情緒。 -
陳霞一個(gè)女人無(wú)論多美貌，多有才情，沒(méi)有自己家族家庭或者事業(yè)的實(shí)力支撐，基本都會(huì)被扣上貪慕虛榮的帽子。一個(gè)人，如果經(jīng)濟(jì)和人格上不獨(dú)立，自然得不到相應(yīng)的自由和尊嚴(yán)。 -
何君林國(guó)土是根，人民是本，文化是魂，一個(gè)無(wú)根、無(wú)本、無(wú)魂的人，不但身體漂泊無(wú)定，就是靈魂也無(wú)處歸宿，所以愛(ài)國(guó)就要愛(ài)祖國(guó)河山、愛(ài)祖國(guó)人民、愛(ài)祖國(guó)文化。 -
何君林某種意義上，馬云的創(chuàng)業(yè)史也是一部中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展史。1992年馬云成立海博翻譯社，當(dāng)年國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會(huì)正式成立，但中國(guó)與之無(wú)關(guān)，馬云也不知互聯(lián)網(wǎng)，但初次創(chuàng)業(yè)，讓他獲得最重要的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)。
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何君林《老生》是在中國(guó)的土地上生長(zhǎng)的中國(guó)故事，在賈平凹的筆下，無(wú)論怎樣滄海桑田、流轉(zhuǎn)變化，本質(zhì)都是一樣，是寫(xiě)這個(gè)國(guó)家和這個(gè)國(guó)家人的命運(yùn)，用中國(guó)的方式來(lái)記錄百年的中國(guó)史。 -
潘德東語(yǔ)言的信任、握手的信任、擁抱的信任、內(nèi)心深處高度認(rèn)同的信任……這信任，不是與生俱來(lái)的，而是一次次冒著風(fēng)險(xiǎn)、一步步進(jìn)化蝶變而來(lái)的。
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