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　　【治國理政新思想新實踐】

　　在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習(xí)近平總書記兩次提及“自我革命”的重要論述：一次強調(diào)“要以勇于自我革命的氣魄、堅忍不拔的毅力推進改革”；一次強調(diào)“全黨要以自我革命的政治勇氣，著力解決黨自身存在的突出問題”。在去年底中央政治局民主生活會上，他強調(diào)：“中央政治局要在開展批評和自我批評方面為全黨作表率，做勇于自我革命的戰(zhàn)士?！痹诮衲?月13日召開的省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆六中全會精神專題研討班開班式上，習(xí)近平總書記深入系統(tǒng)地闡釋了我們黨以人民利益為中心的自我革命精神，再次強調(diào)：“勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢?！d黨強黨，就必須以勇于自我革命精神打造和錘煉自己?！痹谌鎻膰乐吸h的新形勢下，學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神，深入理解我們黨不斷勇于自我革命的理論邏輯，是當(dāng)前的重要任務(wù)。

　　回顧96載光輝歷程，中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)人民不懈奮斗中，戰(zhàn)勝了一次次困難，邁過了一道道溝坎，渡過了一個個難關(guān)。我們黨之所以能不斷應(yīng)對挑戰(zhàn)、抵御風(fēng)險、克服阻力、解決矛盾，在很大程度上得益于作為馬克思主義政黨與生俱來的巨大的“自我革命”的政治勇氣。這也是我們黨與西方政黨相較，獨具特色的紅色氣質(zhì)與精神魅力。

　　人民立場：自我革命的價值前提

　　清末民初，面對空前深重的民族危機，為挽救斯民于水火，各種政黨迭起，不同主義粉墨登場，但都因價值立場未能與人民利益相一致，只能以失敗收場。彌留之際的孫中山先生在《國事遺囑》中發(fā)出警醒之言：“余致力國民革命凡四十年，其目的在求中國之自由平等。積四十年之經(jīng)驗，深知欲達到此目的，必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗?！?/p>

　　價值立場表征著價值主體的原點與歸宿。持守一定的價值立場，對一個政黨而言實屬根本，關(guān)乎其政治命運。中國共產(chǎn)黨自成立之日起就始終秉承人民立場。毛澤東同志深刻指出：“從四萬萬五千萬人民的利益出發(fā)……討論其他任何別的問題，就是這個出發(fā)點，或者叫做立場。還有什么別的出發(fā)點、別的立場沒有？沒有了。為了全黨與全國人民的利益，這就是我們的出發(fā)點，就是我們的立場?！?/p>

　　黨在工作中實行群眾路線，堅持從群眾中來，到群眾中去。《黨章》指出：“我們黨的最大政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險是脫離群眾?！蔽覀凕h之所以能夠面對復(fù)雜多變的中國問題，不斷調(diào)適，實現(xiàn)自我革命，人民立場是價值前提。正如習(xí)近平總書記所言：“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志?！蔽覀凕h除了人民的利益，沒有自己的特殊利益。只有做到不謀私利，才能從人民的根本利益出發(fā)檢視自己，克服缺點，改正錯誤，解決問題。我們黨始終把人民放在最高位置，堅持全心全意為人民服務(wù)，順應(yīng)人民對美好生活的向往，始終不渝帶領(lǐng)人民實現(xiàn)幸福生活。

　　批評與自我批評：自我革命的基本方法

　　批評和自我批評，是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)。毛澤東同志對此下過精辟定義：“我們分析一個事物，首先加以分解，分成兩個方面，找出哪些是正確的，哪些是不正確的，哪些是應(yīng)該發(fā)揚的，哪些是應(yīng)該丟掉的，這就是批評。對自己的工作、自己的歷史加以分析，這是自我批評；對別人進行分析，就是批評別人?！迸c批評別人相比，黨開展的自我批評，與其他政黨有著本質(zhì)區(qū)別，“自我批評是馬列主義政黨的不可缺少的武器，是馬列主義方法論中最革命的最有生氣的組成部分”。

　　黨的光輝歷程，就是一部不斷自我革命的奮斗史，批評與自我批評貫穿始終。我們黨早在1929年的《古田會議決議》中就已指出：“黨內(nèi)批評是堅強黨的組織，增加黨的戰(zhàn)斗力的武器?！蓖ㄟ^批評和自我批評，正確解決黨內(nèi)矛盾，開創(chuàng)了自我革命的范例。毛澤東同志指出：“自己來批評自己的主觀主義、官僚主義和宗派主義，這會不會使我們的黨喪失威信呢？我看不會。相反的，會增加黨的威信?！薄斑@種自我批評只有在我們的部隊里才有，在國民黨軍隊里這是不可能的?！钡拇_，國民黨害怕批評，而我們黨堅持了批評與自我批評，增加了黨的威信。新中國成立后，黨繼續(xù)保持這一優(yōu)良作風(fēng)。黨的七千人大會，就很好地進行了批評與自我批評。劉少奇同志說：“各級黨的委員會一個月之內(nèi)要有一次黨內(nèi)生活會。委員會開會，進行批評和自我批評?！编囆∑酵局赋觯骸罢?wù)勑模嗷ヅu批評，有意見就講。”

　　習(xí)近平總書記指出：“自我批評要一日三省，相互批評要隨時隨地，不要等小毛病發(fā)展成大問題再提。要讓批評和自我批評成為黨內(nèi)生活的常態(tài)，成為每個黨員、干部的必修課?！遍_展良好的批評與自我批評，這是鞏固黨的團結(jié)統(tǒng)一，加強黨內(nèi)監(jiān)督，保持黨的肌體健康，使黨充滿生機的有力武器。

　　民主集中制：自我革命的制度支撐

　　民主集中制，即指民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合?！饵h章》規(guī)定它“既是黨的根本組織原則，也是群眾路線在黨的生活中的運用?！薄稇椃ā芬?guī)定“國家機構(gòu)實行民主集中制的原則?！泵裰骷兄剖屈h的根本組織原則，是最重要的組織紀律，也是黨能不斷修正錯誤，實現(xiàn)自我革命的制度保障。

　　我們黨建黨伊始，就提出了民主集中制原則，但因缺乏實際經(jīng)驗并未得以較好踐行。直至黨的六大才提出了民主集中制三原則，這是集體民主決議的最早規(guī)定。在長期復(fù)雜的斗爭環(huán)境中，黨始終不渝地堅持發(fā)展民主集中制。對此，不能按照西方政黨關(guān)于民主與集中的表層含義來理解，而要從馬克思主義政黨的高度來闡釋其深刻內(nèi)涵。正如毛澤東同志所言：“民主是一個方法，看用在誰人身上，看干什么事情?！薄耙蟪橄蟮淖杂?、抽象的民主的人們認為民主是目的，而不承認民主是手段。民主這個東西，有時看來似乎是目的，實際上，只是一種手段。……民主自由都是相對的，不是絕對的，都是在歷史上發(fā)生和發(fā)展的。在人民內(nèi)部，民主是對集中而言，自由是對紀律而言。……這種民主和集中的統(tǒng)一，自由和紀律的統(tǒng)一，就是我們的民主集中制。”

　　沒有充分的黨內(nèi)民主，既不能總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，又不能集中群眾意見，更不能制定出正確路線。與此同時，沒有正確的黨內(nèi)集中，就不能實行黨委的集體領(lǐng)導(dǎo)，就會出現(xiàn)一言堂家長制，獨斷專行。毛澤東同志強調(diào)：“如果沒有充分的民主生活，沒有真正實行民主集中制，就不可能實行批評和自我批評這種方法。”沒有高度的民主，就不能有高度的集中，沒有高度的集中，黨就不能實現(xiàn)自我超越。世界上沒有抽象的自由與民主，只有具體的自由和民主。自由是有領(lǐng)導(dǎo)的自由，民主是集中指導(dǎo)下的民主。黨的歷史實踐反復(fù)證明：只有民主集中制堅持得好，黨的肌體才能充滿活力，黨的事業(yè)才會興旺發(fā)達。

　　中華民族的自省傳統(tǒng)：自我革命的文化源泉

　　中國共產(chǎn)黨“自我革命”的文化資源是多維度的，其繼承了來自馬克思主義否定之否定規(guī)律，借鑒了古希臘以降“認識你自己”的西方自我認知的理性傳統(tǒng)，以及創(chuàng)造性運用了中華優(yōu)秀文化中的自省傳統(tǒng)等，這里主要論及后者。

　　黨在延安時期就曾指出：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚光大?！泵鞔_指出黨是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者。我們黨之所以能在關(guān)鍵時期敢于堅持真理，敢于自我革命，正是作為馬克思主義政黨，在政治倫理中很好地繼承并發(fā)揚了中華優(yōu)秀文化的自省傳統(tǒng)。

　　自省是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的修養(yǎng)方法。這套獨特的修養(yǎng)方法，要求根據(jù)一套普遍的道義原則，經(jīng)常反省自我的思想意識、言論行動等，審視其是非，辨識其善惡，不斷提高道德修養(yǎng)與人生境界。如《論語》的“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也。”“吾日三省吾身”更是耳熟能詳?shù)淖允》椒?。如《大學(xué)》的“茍日新，日日新，又日新”，《孟子》的“行有不得者，皆反求諸己”等，都在時刻提醒自我反省。至宋明后，自省傳統(tǒng)進一步發(fā)展，王陽明曾言：“要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨?！币髸r刻以是非善惡來警醒自我。中華文化中的自省傳統(tǒng)源遠流長，影響深遠。我們黨是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最堅定繼承者與真正發(fā)揚者，從建黨之日起就把中華民族深遠悠久的自省傳統(tǒng)作為政黨倫理的重要組成部分，并把其轉(zhuǎn)化到勇于自我革命、勇于著力解決自身存在問題的政治堅守上。（作者：張城 單位：中央黨校中國特色社會主義理論體系研究中心）