【治國(guó)理政·新思想新實(shí)踐】
中國(guó)共產(chǎn)黨特別注重從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，始終以科學(xué)理性的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，既一脈相承，又隨時(shí)代和時(shí)勢(shì)的新變化、新發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)，是傳統(tǒng)文化繼承和創(chuàng)新的典范。
忠實(shí)堅(jiān)守與發(fā)揚(yáng)光大
中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者，不僅體現(xiàn)在最初選擇和接受馬克思主義，確立馬克思主義對(duì)政黨一切行動(dòng)的指導(dǎo)地位上，也體現(xiàn)在推進(jìn)馬克思主義不斷中國(guó)化的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀文化的有機(jī)融合，取得了兩大理論成果。
在中國(guó)走向近現(xiàn)代的思想探索中，保守主義、自由主義、激進(jìn)主義等等輪番登場(chǎng)，最后在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人成功地選擇了馬克思主義。我們?cè)撛鯓訌奈幕瘜W(xué)的視角來(lái)評(píng)析這一事件呢？從文化排異與文化認(rèn)同及其辯證關(guān)系的角度分析，西方自由主義思潮與中國(guó)文化傳統(tǒng)太“異”，注定不能得到絕大多數(shù)中國(guó)人的文化認(rèn)同，因而必然產(chǎn)生排異性，衍生“水土不服”；新儒家思潮又同中國(guó)傳統(tǒng)文化太“同”，不能滿(mǎn)足中國(guó)近現(xiàn)代化變革與創(chuàng)新的文化需求，更無(wú)力引領(lǐng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，創(chuàng)造全新的社會(huì)形態(tài)，無(wú)異于“新瓶裝舊酒”。而馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化，既“異”又“同”。由于馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義倡導(dǎo)一種全新的世界觀(guān)和方法論、全新的社會(huì)歷史觀(guān)、社會(huì)發(fā)展觀(guān)與社會(huì)價(jià)值觀(guān)，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)文化所嚴(yán)重缺失的，因此令國(guó)人耳目一新。同時(shí)，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界觀(guān)、方法論和社會(huì)價(jià)值觀(guān)以及社會(huì)發(fā)展大目標(biāo)的追求上，又有不同程度上的“同”，如在辯證的思維方法上，在“均貧富”的社會(huì)價(jià)值和大同社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)追求上均有共性或相似性，所以，馬克思主義能夠被大多數(shù)中國(guó)人所認(rèn)同和接受。由此可見(jiàn)，在選擇馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，成功領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)完成近現(xiàn)代化的這一社會(huì)發(fā)展大進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨從一開(kāi)始就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)堅(jiān)守者和繼承者。
同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人接受馬克思主義指導(dǎo)并不是對(duì)馬克思主義進(jìn)行簡(jiǎn)單化和教條化地搬用，而是要與中國(guó)的具體國(guó)情包括中華民族悠久的歷史和優(yōu)秀文化遺產(chǎn)相結(jié)合，形成中國(guó)化的馬克思主義。正如毛澤東所指出，中國(guó)共產(chǎn)黨“就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)。這一運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人在思想上的創(chuàng)造才能”。無(wú)論是馬克思主義中國(guó)化還是中國(guó)化的馬克思主義，自然內(nèi)在地包含著對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的繼承，自然有中國(guó)傳統(tǒng)文化的本義和內(nèi)涵。早在1938年，毛澤東同志在黨的六屆六中全會(huì)上所作政治報(bào)告中就指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！彼€曾指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大?！笨梢?jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義必須中國(guó)化的這一基本的立場(chǎng)和原則，本質(zhì)上就意味著對(duì)中國(guó)實(shí)際、中國(guó)歷史和中國(guó)文化傳統(tǒng)的尊重與堅(jiān)守。
黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央十分重視繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為治國(guó)理政的重要思想文化資源。中國(guó)特色社會(huì)主義，其中“中國(guó)特色”就包含了對(duì)中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚(yáng)。正如習(xí)近平同志精辟地指出：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！彼赋觯骸爸袊?guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土”，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”。中華民族五千年的悠久歷史和豐厚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義深厚的歷史淵源，五千年的中華文明是我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信。
批判繼承與繼承批判
在近代中國(guó)，對(duì)待傳統(tǒng)文化存在兩種截然不同的態(tài)度。一種是完全否定本民族文化的“全盤(pán)西化”論，另一種是固守傳統(tǒng)的文化保守主義。但它們都沒(méi)能真正找到中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興之路。十月革命為中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子送來(lái)了馬克思主義這一嶄新的世界觀(guān)和方法論。中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法來(lái)分析和研究傳統(tǒng)文化的繼承問(wèn)題。馬克思主義對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本方法是“辯證的否定觀(guān)”?！稗q證的否定觀(guān)”既是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待傳統(tǒng)文化的一種理性態(tài)度，也是一種辯證的方法。辯證否定觀(guān)的精髓是繼承與批判的辯證統(tǒng)一，即繼承是批判中的繼承，批判是繼承中的批判，二者并非二元對(duì)立。這種辯證的態(tài)度和方法本質(zhì)上是科學(xué)的、理性的。
“取其精華，去其糟粕”是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化之理性批判態(tài)度的具體體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史積淀，既有精華也有糟粕，我們要批判、要去除的是其糟粕，而傳統(tǒng)文化中的精華則要繼承，要“古為今用”。“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”，毛澤東同志這句話(huà)不僅闡明了對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，同時(shí)也指出分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中“糟粕”與“精華”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：封建性與民主性之分。在中國(guó)的近現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建立的是富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義國(guó)家，這與傳統(tǒng)的中國(guó)封建專(zhuān)制主義是本質(zhì)不同的，這也就決定了繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化絕不是不加分析地兼收并蓄。
在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，習(xí)近平同志秉持中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待自己傳統(tǒng)文化的一貫的理性態(tài)度，強(qiáng)調(diào)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化要“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。
創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展
在中國(guó)共產(chǎn)黨人的眼里，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承絕不是簡(jiǎn)單的搬用，而是“推陳出新”“古為今用”。也因此，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的繼承是創(chuàng)新發(fā)展的繼承，是把中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義和中國(guó)革命、建設(shè)與改革的具體實(shí)踐相結(jié)合的創(chuàng)新發(fā)展。
毛澤東同志是馬克思主義全面、系統(tǒng)地中國(guó)化的第一人，毛澤東思想作為中國(guó)化馬克思主義的第一個(gè)理論成果，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)歷史、中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)國(guó)情及中國(guó)實(shí)踐的科學(xué)與完美的結(jié)合。毛澤東同志精通中國(guó)傳統(tǒng)文化，熟讀馬克思主義主要經(jīng)典著作，在中國(guó)革命的大熔爐中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的富有創(chuàng)造性的結(jié)合。
鄧小平同志堅(jiān)持把馬克思主義同中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，形成了馬克思主義中國(guó)化新的理論成果——鄧小平理論。江澤民、胡錦濤、習(xí)近平同志也都非常重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，同時(shí)無(wú)一例外地堅(jiān)持在馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐進(jìn)程和理論創(chuàng)新中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新性地繼承和運(yùn)用。
在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大征程中，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，這樣做的目的，就是要“把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”。如此之論，可謂高瞻遠(yuǎn)矚，為在民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)文化的繁榮發(fā)展指明了前進(jìn)方向。（莊穆、肖貴新，作者單位：福建省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心）
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