黨的十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員和黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，多次批評了那種認(rèn)為“共產(chǎn)主義虛無縹緲”的觀點(diǎn)。他指出：“共產(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉’那么簡單，不可能唾手可得、一蹴而就，但我們不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個漫長的過程，就認(rèn)為那是虛無縹緲的海市蜃樓，就不去做一個忠誠的共產(chǎn)黨員。革命理想高于天。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想，而這個最高理想是需要一代又一代人接力奮斗的?！保?xí)近平：《做焦裕祿式的縣委書記》，中央文獻(xiàn)出版社2015年，第5頁）習(xí)近平總書記的講話具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性。它激勵著廣大黨員干部堅定地沿著中國特色社會主義道路向著共產(chǎn)主義理想前進(jìn)。與此同時我們也看到，有些人老調(diào)重彈，宣揚(yáng)“共產(chǎn)主義虛無縹緲”的鼓噪聲再次泛起。為了抵御錯誤思想的侵襲，我們一定要深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記講話中關(guān)于堅持共產(chǎn)主義最高理想的論述，堅定共產(chǎn)主義理想信念。 一、把理想信念建立在對科學(xué)理論的理性認(rèn)同上 馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，黨的最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這二者是密不可分的。某些鼓吹“共產(chǎn)主義虛無縹緲”的人，也看到了這個事實(shí)，所以總是通過攻擊馬克思主義來否定共產(chǎn)主義理想。他們說：“馬克思主義是空想”，“共產(chǎn)主義是虛構(gòu)”。這從反面告訴我們，堅定共產(chǎn)主義理想，必須深入學(xué)習(xí)馬克思主義，把理想信念建立在對科學(xué)理論的理性認(rèn)同上。 習(xí)近平總書記把堅定理想信念同學(xué)習(xí)掌握馬克思主義理論聯(lián)系在一起，對領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)習(xí)提出了很高的要求。他說：“要把學(xué)習(xí)掌握馬克思主義理論作為看家本領(lǐng)”，“不斷領(lǐng)悟，不斷參透，做到學(xué)有所得、思有所悟”，“真正做到對馬克思主義虔誠而執(zhí)著、至信而深厚”。（同上書，第5頁） 為什么只有學(xué)好馬克思主義才能堅定共產(chǎn)主義理想呢？因?yàn)楣伯a(chǎn)主義理想是建立在馬克思主義的理論基礎(chǔ)之上的。馬克思主義是以科學(xué)社會主義（也可稱為科學(xué)共產(chǎn)主義）為核心的思想體系。在馬克思主義產(chǎn)生之前，由于無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件還沒有具備，社會主義和共產(chǎn)主義只能是空想。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1890年德文版序言中說，當(dāng)馬克思和他在1847年寫《共產(chǎn)黨宣言》的時候，工人運(yùn)動中的共產(chǎn)主義還是一種“只是出于本能的、往往有些粗陋的共產(chǎn)主義”，“但它已經(jīng)強(qiáng)大到足以形成兩種空想的共產(chǎn)主義體系：在法國有卡貝的‘伊加利亞’共產(chǎn)主義，在德國有魏特林的共產(chǎn)主義。” （《馬克思恩格斯文集》第2卷，第21頁）這時工人運(yùn)動還沒有科學(xué)理論來指導(dǎo)。馬克思和恩格斯創(chuàng)立了新的科學(xué)世界觀，使社會主義和共產(chǎn)主義從空想變成了科學(xué)，同時也創(chuàng)立了世界上第一個馬克思主義的工人政黨，即共產(chǎn)主義者同盟?！豆伯a(chǎn)黨宣言》就是受這個同盟的代表大會委托為它起草的綱領(lǐng)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，既是馬克思主義問世的標(biāo)志，同時又是共產(chǎn)黨誕生的標(biāo)志。這一事實(shí)表明，共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義理想從一開始就建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)之上，同空想的社會主義和共產(chǎn)主義劃清了界限。 馬克思主義是完備而嚴(yán)整的科學(xué)體系。它的全部理論為共產(chǎn)主義理想提供了邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。馬克思主義誕生一百多年來億萬人民的實(shí)踐，社會主義從理論到現(xiàn)實(shí)、從一國到多國，特別是中國特色社會主義闊步前進(jìn)的歷程，既豐富了馬克思主義的內(nèi)容，也為它提供了強(qiáng)有力的實(shí)踐證明。 黨員干部通過學(xué)習(xí)馬克思主義確立共產(chǎn)主義理想，就要像習(xí)近平總書記所要求的那樣，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，老老實(shí)實(shí)、原原本本地研讀。對于社會主義如何從空想變成科學(xué)的問題，恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》這本被馬克思稱為“科學(xué)社會主義的入門”的著作中做了系統(tǒng)論述。這是我們樹立共產(chǎn)主義理想不能不認(rèn)真研讀的著作。恩格斯1877年撰寫的馬克思傳略《卡爾·馬克思》和1883年3月發(fā)表的《在馬克思墓前的講話》，是論述馬克思生平和思想的兩篇重要著作。在這些著作中，恩格斯著重指出，馬克思創(chuàng)立了唯物主義歷史觀；發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊運(yùn)動規(guī)律。他說，唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，這是馬克思一生中“兩個偉大的發(fā)現(xiàn)”。“現(xiàn)代科學(xué)社會主義就是以這兩個重要事實(shí)為依據(jù)的。”“由于這兩個發(fā)現(xiàn)，社會主義變成了科學(xué)”。（《馬克思恩格斯文集》第3卷，第545、461、546頁）這些論述告訴我們，通過學(xué)習(xí)馬克思主義來確立共產(chǎn)主義理想，關(guān)鍵是要學(xué)習(xí)掌握唯物主義歷史觀和關(guān)于資本主義發(fā)展規(guī)律的理論。 黨的十八大后不久，習(xí)近平總書記在新進(jìn)中央委員會的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)研討班上的講話中論述“堅持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想”時，對唯物史觀和資本主義發(fā)展規(guī)律做了深刻闡述。 第一，學(xué)習(xí)掌握唯物史觀是樹立共產(chǎn)主義理想的根本。習(xí)近平總書記指出：“一些人認(rèn)為共產(chǎn)主義是可望而不可及的，甚至認(rèn)為是望都望不到、看都看不見的，是虛無縹緲的。這就涉及是唯物史觀還是唯心史觀的世界觀問題。我們一些同志之所以理想渺茫、信仰動搖，根本的就是歷史唯物主義觀點(diǎn)不牢固?！保ā妒舜笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》〈上〉，第116頁）這個論斷一語中的，指明了能不能樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的“根本”就在于歷史唯物主義觀點(diǎn)是否牢固。 在馬克思主義產(chǎn)生之前，由于歷史條件的局限和剝削階級偏見的影響，關(guān)于社會歷史的理論領(lǐng)域被唯心史觀所統(tǒng)治，即使是費(fèi)爾巴哈那樣杰出的唯物主義者，一旦進(jìn)入社會歷史領(lǐng)域，也陷入了唯心史觀。直到隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展無產(chǎn)階級作為獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺，代表無產(chǎn)階級的革命家和思想家馬克思總結(jié)人類文明發(fā)展優(yōu)秀成果，創(chuàng)立了唯物史觀，才“在整個世界觀史觀上實(shí)現(xiàn)了變革”，使“歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)上”。（《馬克思恩格斯文集》第3卷，第457、459頁）馬克思令人信服地證明了：人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等，因此，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活的過程；不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的社會意識；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動推動著社會的發(fā)展和社會形態(tài)的更替；社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然史的過程，社會發(fā)展是由內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。從此，社會主義不再被看作某個天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，共產(chǎn)主義不再是空想，而是被馬克思揭示出來的、由社會發(fā)展客觀規(guī)律決定的歷史的必然?？梢姡瑢τ谌祟愃枷胧穪碚f，唯物史觀的產(chǎn)生是一個根本變革；而對于每一個共產(chǎn)黨員來說，通過學(xué)習(xí)樹立唯物史觀，就是解決好世界觀這個“總開關(guān)”的問題。因此，一些人認(rèn)為共產(chǎn)主義是可望而不可及的，這就涉及是唯物史觀還是唯心史觀的世界觀問題。只有解決好這個問題，才能為確立共產(chǎn)主義理想奠定世界觀、歷史觀的基礎(chǔ)。 第二，資本主義社會基本矛盾決定了資本主義必然消亡、社會主義必然勝利。習(xí)近平總書記說：“事實(shí)一再告訴我們，馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會基本矛盾的分析沒有過時，關(guān)于資本主義必然消亡、社會主義必然勝利的歷史唯物主義觀點(diǎn)也沒有過時。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但道路是曲折的。資本主義最終消亡、社會主義最終勝利，必然是一個很長的歷史過程?！保ā妒舜笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》〈上〉，第117頁）這一論述根據(jù)馬克思所揭示的資本主義社會的基本矛盾和運(yùn)動規(guī)律，指出了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的必然性和長期性。 在馬克思之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家們在唯心史觀支配下，都是從空想出發(fā)去談?wù)撍^“一般社會”應(yīng)當(dāng)如何如何，而馬克思拋棄了他們虛構(gòu)出來的“一般社會”，專門去研究現(xiàn)實(shí)存在的資本主義社會。他在《資本論》第一卷第一版的序言中說：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！薄氨緯淖罱K目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律”。（《馬克思恩格斯文集》第5卷，第8、10頁）馬克思傾注畢生心血研究資本主義，寫作《資本論》。他研究了堆積如山的實(shí)際材料，根據(jù)這些材料極其詳盡地分析了資本主義的活動規(guī)律。如列寧所指出的，馬克思揭示資本主義發(fā)展規(guī)律時，他的分析“僅限于社會成員之間的生產(chǎn)關(guān)系”，“馬克思一次也沒有利用這些生產(chǎn)關(guān)系以外的任何因素來說明問題”。（《列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，第162頁）通過這樣的研究，馬克思徹底弄清了資本和勞動的關(guān)系，揭示了資本主義的基本矛盾。恩格斯概括地指出，生產(chǎn)已經(jīng)是社會的活動，而社會的產(chǎn)品被個別資本家占有，社會化生產(chǎn)和資本主義占有不相容，“這就是產(chǎn)生現(xiàn)代社會的一切矛盾的基本矛盾，現(xiàn)代社會就在這一切矛盾中運(yùn)動”。（《馬克思恩格斯文集》第3卷，第565頁）這一基本矛盾包含著資本主義社會一切沖突的萌芽，正是它決定了資本主義必然消亡、社會主義必然勝利。在馬克思看來，資本家和雇傭工人作為資本主義生產(chǎn)方式的主要當(dāng)事人，不過是資本和雇傭勞動的體現(xiàn)者、人格化。不管個人在主觀上怎樣超脫各種社會關(guān)系，他在社會意義上總是一定的社會生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。資本主義社會的對抗不是個人的對抗，而是個人生活于其中的社會關(guān)系的對抗。因此，資本主義最終消亡、社會主義最終勝利，并不是由哪一個人的主觀意志決定的，而是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突、無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立和斗爭必然導(dǎo)致的結(jié)果，是由資本主義社會基本矛盾決定的社會發(fā)展的客觀規(guī)律、必然趨勢。 看不到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的長期性，就不能深刻理解它的必然性。所以，習(xí)近平總書記在強(qiáng)調(diào)“資本主義必然消亡、社會主義必然勝利”的同時，又指出這“必然是一個很長的歷史過程”。他還強(qiáng)調(diào)：“我們要深刻認(rèn)識資本主義社會的自我調(diào)節(jié)能力，充分估計到西方發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)科技軍事方面長期占優(yōu)勢的客觀現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真做好兩種社會制度長期合作和斗爭的各方面準(zhǔn)備?！保ā妒舜笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》〈上〉，第117頁） 社會主義最終勝利“必然是一個很長的歷史過程”，這本身就是社會發(fā)展客觀規(guī)律的表現(xiàn)。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中做出了兩個“決不會”的論斷，他說：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！保ā恶R克思恩格斯文集》第2卷，第592頁）資本主義發(fā)展到壟斷階段后，由于帝國主義時代經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的不平衡性，社會主義革命首先在帝國主義統(tǒng)治鏈條的薄弱環(huán)節(jié)沙皇俄國，后來又在半封建半殖民地的中國等國家取得了勝利，表明這些國家的特殊國情已經(jīng)使其形成了實(shí)現(xiàn)社會主義所必需的物質(zhì)條件。另一方面，資本主義在當(dāng)代世界仍然占據(jù)著優(yōu)勢地位。尤其是在蘇聯(lián)解體、東歐劇變之后，國際壟斷資本在全球迅速加強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)全球化和信息技術(shù)革命等高新科技革命推動了資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展，使資本主義社會的基本矛盾在一定程度上得到緩解，顯示出資本主義所能容納的生產(chǎn)力還沒有全部發(fā)揮出來。因此在相當(dāng)長時期內(nèi)，初級階段的社會主義還必須同生產(chǎn)力更發(fā)達(dá)的資本主義長期合作和斗爭。我們對此必須有深刻的認(rèn)識和充分的準(zhǔn)備。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思在提出兩個“決不會”的同時，明確指出了資產(chǎn)階級社會的歷史地位，他說：“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式”，“人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終”。（《馬克思恩格斯文集》第2卷，第592頁）這就告訴我們，兩個“決不會”與資本主義必然消亡、社會主義必然勝利的兩個“必然”是統(tǒng)一在一起的，這種統(tǒng)一正是社會發(fā)展客觀規(guī)律的表現(xiàn)。我們既要看到資本主義最終消亡的長期性，又要看到由資本主義基本矛盾所決定的最終消亡的必然性。2008年國際金融危機(jī)爆發(fā)后，《資本論》在西方發(fā)達(dá)國家成為暢銷書，馬克思對資本主義的批判重新引起世人重視，人們紛紛到馬克思的著作中去尋求當(dāng)代社會問題的答案。這一事實(shí)再次證明，馬克思對資本主義社會基本矛盾的分析沒有過時。我們必須把認(rèn)識共產(chǎn)主義理想的長期性和它的必然性統(tǒng)一起來，以強(qiáng)大的戰(zhàn)略定力向著遠(yuǎn)大理想前進(jìn)。 二、把堅持共產(chǎn)主義理想和堅持中國特色社會主義統(tǒng)一起來 警惕“共產(chǎn)主義虛無縹緲”論對黨員、干部思想的侵蝕，必須堅持理論和實(shí)踐、理想和現(xiàn)實(shí)、最高理想和現(xiàn)階段理想的統(tǒng)一，深入理解中國特色社會主義和共產(chǎn)主義的關(guān)系，在建設(shè)中國特色社會主義的實(shí)踐中堅定共產(chǎn)主義理想。 1.堅持理論和實(shí)踐、理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨章程規(guī)定，預(yù)備黨員必須面向黨旗進(jìn)行入黨宣誓。黨章規(guī)定的誓詞包括“為共產(chǎn)主義奮斗終身”。某些宣揚(yáng)“共產(chǎn)主義虛無縹緲”的人嘲笑說：“沒有見過共產(chǎn)主義，愣是要為此奮斗終身！” 還有人說，馬克思主義把實(shí)踐當(dāng)作檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而共產(chǎn)主義沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)。在這些觀點(diǎn)背后，隱藏著一種把理論和實(shí)踐、理想和現(xiàn)實(shí)割裂開來去看共產(chǎn)主義的思維方法。這種思維方法，也是有些黨員干部不能認(rèn)清“共產(chǎn)主義虛無縹緲”論的謬誤的一個認(rèn)識論根源。 馬克思和恩格斯從創(chuàng)立科學(xué)共產(chǎn)主義開始，就把它看作是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。在標(biāo)志著唯物史觀成熟的著作《德意志意識形態(tài)》中，他們批判青年黑格爾派盡管講的都是“震撼世界”的詞句，卻只是為反對“詞句”而斗爭，決不是反對現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界。與青年黑格爾派的唯心史觀相反，馬克思和恩格斯說：“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！彼麄冎赋觯骸拔覀兯Q為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第527、539頁）可見，共產(chǎn)主義既是科學(xué)的思想體系，又是這一思想體系指導(dǎo)下的社會實(shí)踐；既是一種社會制度，要是以實(shí)現(xiàn)這一社會制度為最終目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。自從馬克思主義誕生以來，就有了共產(chǎn)主義運(yùn)動。它在實(shí)踐中不斷前進(jìn)，得到了巨大的發(fā)展。正如1982年黨的十二大所指出的：“在我國，共產(chǎn)主義思想的傳播，人們?yōu)樽罱K實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而進(jìn)行的運(yùn)動，早在中國共產(chǎn)黨成立和領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行新民主主義革命的時候就開始了?，F(xiàn)在這個運(yùn)動在我國已經(jīng)發(fā)展到建立起作為共產(chǎn)主義社會初級階段的社會主義社會。”共產(chǎn)主義的思想和實(shí)踐早已存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中?？茖W(xué)共產(chǎn)主義已經(jīng)經(jīng)受了一百多年的實(shí)踐檢驗(yàn)。 某些人以“沒有見過”為理由譏諷為崇高理想奮斗，這無異于根本否認(rèn)一切社會理想。因?yàn)槔硐胫詾槔硐耄驗(yàn)樗€不是實(shí)際存在的事物?？茖W(xué)的理想來自現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)，可以通過人們的實(shí)踐轉(zhuǎn)化為新的現(xiàn)實(shí)。今天的現(xiàn)實(shí)，可能曾經(jīng)是昨天的理想；今天的理想，可能成為明天的現(xiàn)實(shí)?！皼]有見過”，才名之曰“理想”。理想一旦成為人皆見之的現(xiàn)實(shí)存在，就不再是理想，而被新的更高的理想所取代了。只有形而上學(xué)思維方式支配下的不思進(jìn)取的庸人，才拒斥和嘲諷一切“沒有見過”的理想，把現(xiàn)存社會凝固化、永恒化，當(dāng)作他們的“理想”。某些人宣揚(yáng)“共產(chǎn)主義虛無縹緲”論的實(shí)質(zhì)，就是把資本主義永恒化，宣布為“歷史的終結(jié)”，對抗社會發(fā)展客觀規(guī)律，阻擋歷史前進(jìn)的腳步。這就是他們的“理想”。 科學(xué)共產(chǎn)主義理想與空想的區(qū)別，不在于人們“見過”或“沒有見過”，而在于現(xiàn)實(shí)中是否有其客觀根據(jù)。共產(chǎn)主義理想的客觀根據(jù)，就存在于現(xiàn)實(shí)的資本主義社會之中。列寧說：“馬克思提出共產(chǎn)主義的問題，正像一個自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問題一樣?！保ā读袑帉ｎ}文集·論馬克思主義》，第255—256頁）馬克思所根據(jù)的是，共產(chǎn)主義是歷史地從資本主義中發(fā)展出來的，是資本主義的社會基本矛盾、資本主義內(nèi)部所產(chǎn)生的社會力量發(fā)生作用的必然結(jié)果。對于未來的共產(chǎn)主義社會，馬克思主義只是指出其發(fā)展趨勢和基本特征，歷來反對幻想式地去預(yù)測未來。1881年，荷蘭社會民主黨人寫信向馬克思請教：假如取得了政權(quán)，為了保證社會主義的勝利，在經(jīng)濟(jì)和政治方面的首要的立法措施應(yīng)當(dāng)是什么？馬克思在復(fù)信中嚴(yán)肅地指出，現(xiàn)在提出這個問題是不著邊際的，這是一個幻想的問題?！皩@個問題的唯一的答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對問題本身的批判”。因?yàn)?，“如果一個方程式的已知各項(xiàng)中不包含解這個方程式的因素，那我們就無法解這個方程式?！保ā恶R克思恩格斯文集》第10卷，第458頁）正是因?yàn)榫哂羞@種嚴(yán)格的科學(xué)精神，共產(chǎn)黨人沒有陷入空想，而是一步一個腳印地向著遠(yuǎn)大理想前進(jìn)。人民民主專政的社會主義的新中國在1949年之前是“沒人見過”的理想，基本建成小康社會在20世紀(jì)末之前也是“沒人見過”的理想，但它們都已經(jīng)在中國共產(chǎn)黨人和中國人民的奮斗中變成了現(xiàn)實(shí)。全面建成小康社會、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，盡管今天仍然只是美好的夢想，但是已經(jīng)比歷史上任何時期都更接近于實(shí)現(xiàn)。馬克思主義指導(dǎo)下確立的奮斗目標(biāo)一個接著一個從理想變成現(xiàn)實(shí)，這是億萬中國人民的實(shí)踐對共產(chǎn)主義理想必然實(shí)現(xiàn)的最強(qiáng)有力的證明。 2. 堅持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的統(tǒng)一。某些宣揚(yáng)“共產(chǎn)主義虛無縹緲”論的人質(zhì)問：“假如你們真的相信共產(chǎn)主義，為什么不把財產(chǎn)都充公呢？”還有人說：“聽說又要搞共產(chǎn)主義了，是不是要共私營企業(yè)主的產(chǎn)?。俊鄙⒉歼@樣的論調(diào)，如果不是無知，就是居心叵測：或者是企圖用“激將法”誘導(dǎo)超越階段的錯誤，或者是把對共產(chǎn)主義思想的宣傳曲解為對私營經(jīng)濟(jì)方針政策的改變，蠱惑人心，都是要危害中國特色社會主義事業(yè)。 馬克思主義的革命論是不斷革命論和革命發(fā)展階段論的統(tǒng)一。共產(chǎn)黨人以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想，在不同歷史階段又有代表那個階段最廣大人民利益的奮斗綱領(lǐng)。中國共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)，是最高綱領(lǐng)和各個歷史階段的基本綱領(lǐng)的統(tǒng)一。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)立的中國新民主主義革命理論，糾正了混淆民主革命和社會主義革命界限的“左”傾路線的錯誤，明確指出中國革命必須分為新民主主義革命和社會主義革命兩步走，提出了由最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)兩部分有機(jī)構(gòu)成的綱領(lǐng)，指引中國革命取得了成功。在我國開始全面建設(shè)社會主義的時期，曾經(jīng)發(fā)生過超越階段的刮“共產(chǎn)風(fēng)”的“左”傾錯誤。錯誤和挫折教育了我們，使我們變得成熟起來。黨經(jīng)過艱難探索，認(rèn)清了中國處于社會主義初級階段的基本國情，制定了社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)和基本路線，成功地開創(chuàng)了中國特色社會主義事業(yè)。 習(xí)近平總書記指出，朝著最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個大目標(biāo)前進(jìn)，必須立足黨在現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)?！爸袊厣鐣髁x是黨的最高綱領(lǐng)和基本綱領(lǐng)的統(tǒng)一。中國特色社會主義的基本綱領(lǐng)，概言之，就是建立富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。這既是從我國正處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情出發(fā)的，也沒有脫離黨的最高理想。”（《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》〈上〉，第116頁） 中國社會主義初級階段是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想必經(jīng)的階段。鄧小平明確指出了這個階段同共產(chǎn)主義之間的關(guān)系。他說，社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個實(shí)際來制定規(guī)劃。在民主革命時期，黨要求每個共產(chǎn)黨員都在心中懸著為現(xiàn)在的新民主主義革命而奮斗和為將來的社會主義、共產(chǎn)主義而奮斗這兩個明確的目標(biāo)，同時又把對于共產(chǎn)主義思想體系和社會制度的宣傳同對于新民主主義綱領(lǐng)的實(shí)踐區(qū)分開來，既不能失掉將來的大目標(biāo)，又不能超越現(xiàn)階段的目標(biāo)和政策。在今天，如果忘記了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)，就會模糊社會主義初級階段的“社會主義”性質(zhì)，迷失前進(jìn)的方向，失去精神動力；如果忘記了中國的社會主義還處于不發(fā)達(dá)的“初級階段”，就會脫離基本國情，背離黨在現(xiàn)階段的路線、方針、政策。習(xí)近平總書記指出：“我們既要堅定走中國特色社會主義道路的信念，也要胸懷共產(chǎn)主義的崇高理想，矢志不移貫徹執(zhí)行黨在社會主義初級階段的基本路線和基本綱領(lǐng)，做好當(dāng)前每一項(xiàng)工作。”（《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》〈上〉，第116頁）我們堅持社會主義初級階段公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅持黨在社會主義初級階段的方針政策，為現(xiàn)階段的目標(biāo)奮斗，就是腳踏實(shí)地向著共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)前進(jìn)。某些人宣揚(yáng)只有把財產(chǎn)“充公”，才能證明“真的相信共產(chǎn)主義”，這是把共產(chǎn)黨人的最終目標(biāo)同現(xiàn)階段方針政策對立起來，設(shè)置一個要么否定最終目標(biāo)、要么否定現(xiàn)階段方針政策的陷阱。某些人把我們宣傳共產(chǎn)主義思想曲解為要改變現(xiàn)行方針政策，是把共產(chǎn)黨人的最終目標(biāo)同現(xiàn)階段方針政策混同起來，造謠生事。對于這一類論調(diào)，我們必須保持警惕。（田心銘：教育部高等學(xué)校社會科學(xué)發(fā)展研究中心原主任） 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