核心閱讀 在人民的歷史創(chuàng)造中進行藝術(shù)創(chuàng)造，這句話有兩層含義，一是人民創(chuàng)造歷史的同時創(chuàng)造藝術(shù)，二是人民的歷史創(chuàng)造與藝術(shù)創(chuàng)造有時是同步的，人民的歷史實踐定義了美，并成為美的一種表現(xiàn) 人民是文藝作品的鑒賞者和評判者，文藝創(chuàng)作和評論應(yīng)該堅持在實踐中校正標(biāo)尺，封閉化、圈子化、閣樓化和貴族化會把創(chuàng)作和評論趕進死胡同 堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，不能簡單理解為只鼓勵現(xiàn)實題材，忽視歷史題材。歷史是一面鏡子，它照亮現(xiàn)實，也照亮未來，承載著歷史警示、歷史經(jīng)驗、歷史教訓(xùn)和歷史反思，積淀了深厚的人民的實踐和認(rèn)知 習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話指出，以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞者和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。這些論述是馬克思主義關(guān)于文藝與人民關(guān)系的最新表述，是馬克思主義文藝觀的思想精髓和時代表達，是當(dāng)代中國文藝工作者的實踐指南。把握以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，最重要最關(guān)鍵的是，對文藝中“人民”屬性的理解。 以人民為中心認(rèn)識美的本體 審美是文藝的目的之一。什么才是讓人動心的美？馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，美是人的本質(zhì)的對象化，美感是享受生活的愉悅感。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在長期的勞動實踐中，賦予了美以具體內(nèi)容和形式，藝術(shù)家遵循美的規(guī)律，契合美的要求，通過自身的藝術(shù)創(chuàng)作，發(fā)現(xiàn)了美，創(chuàng)造了美。在人民的歷史創(chuàng)造中進行藝術(shù)創(chuàng)造，這句話的含義有兩層，一是人民創(chuàng)造歷史的同時創(chuàng)造藝術(shù)，二是人民的歷史創(chuàng)造與藝術(shù)創(chuàng)造有時是同步的，人民的歷史實踐定義了美，并成為美的一種表現(xiàn)。 用題材、內(nèi)容、敘事、情節(jié)、形象直接反映人民實踐、描繪人民群像、表達人民情感，這是文藝創(chuàng)作以人民為中心的直接表現(xiàn)。路遙的長篇小說《平凡的世界》最重要的成功因素，是高度集中、非常典型地反映出改革開放年代人民的生活和人民的情感，其中角色讓人們能夠找到自己的影子。不僅如此，小說還揭示出奮斗與夢想、時代與成功、個體與社會的深刻關(guān)系，給人以智慧和力量，得到了廣大讀者的喜愛，成為一部可以經(jīng)受時間考驗的文學(xué)經(jīng)典。許多優(yōu)秀的現(xiàn)實主義題材作品因為堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，抓住美的本質(zhì)，受到人民的歡迎。 音樂、繪畫、舞蹈、攝影等“純藝術(shù)”，喜歡它們的人不分地域、不分國度、不分種族。這些所謂的“純藝術(shù)”，來自藝術(shù)家的藝術(shù)天分，是純粹的個人創(chuàng)造，似乎與人民、與社會、與生活、與實踐沒有關(guān)系。但是人們喜愛這些藝術(shù)作品，完成對其審美，并不是毫無理由?？档抡f美是無目的的合目的性，指藝術(shù)家創(chuàng)造美時應(yīng)該沒有功利目的，有強烈功利目的者，不容易創(chuàng)造好作品；雖然創(chuàng)作沒有既定的目的，但如果是美的，其結(jié)果卻是符合目的的，也就是符合人類社會的規(guī)律。黑格爾在康德美學(xué)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)，指出了美與理念的內(nèi)在邏輯關(guān)系，說明沒有孑然而立的“純藝術(shù)”，背后總有思想、理念、觀念的蘊含。 正如《美的歷程》所指出，積淀在作品中的情理結(jié)構(gòu)，與人們的心理結(jié)構(gòu)有相呼應(yīng)的同構(gòu)關(guān)系和影響，人類的心理結(jié)構(gòu)是一種歷史積淀的產(chǎn)物。只有共同的而不是個別的、社會的而不是個體的、現(xiàn)實的而不是意象的，才真正能夠積淀下來，成為人們共同的心理結(jié)構(gòu)，也就是“人民”及其實踐成為審美的內(nèi)在因子，才會實現(xiàn)所謂對“純藝術(shù)”的鑒賞。 以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，符合馬克思主義認(rèn)識論的基本原理，是唯物史觀在文藝領(lǐng)域的具體呈現(xiàn)。文藝工作者堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，有助于正確地看待社會歷史，把握歷史的本質(zhì)，感受生活的本色，領(lǐng)悟藝術(shù)的真諦，從而獲得無比開闊的創(chuàng)作視野。 以人民為中心透視文藝價值 習(xí)近平總書記指出，人民的需要是文藝存在的根本價值。一部好的作品，應(yīng)該經(jīng)得起人民評價、專家評價、市場檢驗。人民評價是人民在文藝審美、文化消費后的反饋；市場檢驗是市場經(jīng)濟條件下人民評價的表現(xiàn)方式；專家評價則通過專業(yè)的知識、理性的分析、綜合的考量，力求完整、準(zhǔn)確地反映作品的藝術(shù)價值和社會價值。 滿足人民的審美需求，是以人民為中心的基本體現(xiàn)。完整的藝術(shù)活動，必然包括藝術(shù)家的創(chuàng)作（生產(chǎn)）和受眾的鑒賞（消費）兩個核心環(huán)節(jié)，缺了任何一個環(huán)節(jié)都不能稱之為審美。受眾的審美需求得到滿足，愛讀、愛看、愛聽、愛唱、愛跳，這是對作品價值的基本評價。一般而言，這個受眾群體越大，作品流傳越久遠，作品的藝術(shù)魅力就越可靠。文藝如果僅僅滿足于小群落、小圈子的審美趣味，只是顧影自憐，就偏離了“人民”這一中心。當(dāng)然，高端文藝、高雅藝術(shù)同樣來自人民的生活、人民的實踐，但它的鑒賞和品味需要以相當(dāng)?shù)奈幕仞B(yǎng)和社會閱歷為基礎(chǔ)，因而不容易成為大眾文藝，即所謂陽春白雪、曲高和寡。大眾文藝與高雅藝術(shù)并不是對立的，大眾的也可以是高雅的。人民是文藝作品的鑒賞者和評判者，文藝創(chuàng)作和評論應(yīng)該在實踐中校正自己的標(biāo)尺，封閉化、圈子化、閣樓化和貴族化都會把創(chuàng)作和評論趕進死胡同。 在市場經(jīng)濟大潮中，一些文藝作品成為市場的奴隸，打著“滿足群眾文化需求”的旗號，持著“喜歡就是好”的片面認(rèn)識，迎合受眾的感官刺激，色情的、暴力的、恐怖的、猥瑣的、反智的等低俗產(chǎn)品大行其道，降低文藝審美品格，放棄文藝精神追求，成為頹廢的、萎靡的、消沉的、迷幻的精神鴉片、文化毒品，嚴(yán)重?fù)p害了人民群眾的精神利益。優(yōu)秀的文藝作品具有高遠的社會理想，以實現(xiàn)人民福祉、引領(lǐng)人民進步為目標(biāo)，在揭露、鞭笞丑惡的同時，關(guān)懷人生，溫潤心靈，昭示光明，催人奮進，為維護和實現(xiàn)人民的長遠利益、根本利益作出貢獻，這才是真正堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。當(dāng)前，我國正處在民族復(fù)興關(guān)鍵期、社會變革轉(zhuǎn)型期，要使人民有信仰、民族有希望、國家有力量，鑄造全體國人共同的價值之魂是當(dāng)務(wù)之急。因此，文藝創(chuàng)作堅持以人民為中心，以文藝弘揚社會主義核心價值觀，是每一個有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)奈乃嚬ぷ髡叩穆氊?zé)。 以人民為中心廓清創(chuàng)作誤區(qū) 把人民作為表現(xiàn)主體，不能狹隘地理解為只寫普通百姓。不管是什么題材，只要體現(xiàn)人民的要求，就是把人民作為表現(xiàn)主體。因此，在創(chuàng)作中，偉人可以寫，英雄可以寫，模范可以寫，不僅可以寫，而且應(yīng)該重點寫，因為他們身上集中地體現(xiàn)了人民的情感、經(jīng)歷和追求?！稓v史轉(zhuǎn)折中的鄧小平》表現(xiàn)中國一代偉人鄧小平的豐功偉績；傅抱石、關(guān)山月合作的山水畫《江山如此多嬌》表現(xiàn)新中國欣欣向榮、勃勃生機的美好景象；歌曲《天路》，用詞曲的意象美、旋律美、聲音美頌揚青藏鐵路，表達了西藏人民走出落后、走向富裕和幸福的美好愿景。這些作品或以偉人為主角，或把景物作為表現(xiàn)對象，表達了這個時代典型化的歷史實踐和人民的理想，是實實在在把人民作為表現(xiàn)主體和對象的文藝精品。 深入生活，是堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向的必由之路。文藝工作者深入生活、扎根人民，就是在社會實踐中吃透生活底蘊，汲取藝術(shù)養(yǎng)分，創(chuàng)作更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝精品。電視劇《馬向陽下鄉(xiāng)記》創(chuàng)作前，主創(chuàng)人員在農(nóng)村體驗了半年多，走訪了40多個村子，采訪了60多位村支書。該劇源于對農(nóng)村生活的真實感悟，用喜劇的風(fēng)格反映現(xiàn)實，探討農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)等深層次改革中遇到的種種問題，真實地反映了廣大農(nóng)民在變革當(dāng)中的生存狀態(tài)、精神追求。新鮮濃郁的泥土芬芳、如臨其境的矛盾呈現(xiàn)、引人向上的藝術(shù)基調(diào)，使該劇成為廣受歡迎的農(nóng)村題材作品。 當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)快速發(fā)展，但也存在一些需要重視的問題。一些網(wǎng)絡(luò)作家足不出戶、閉門造車，沒有深入到火熱的生活和實踐當(dāng)中，因而使創(chuàng)作呈現(xiàn)出虛無、干癟、空殼的形態(tài)，只剩下情節(jié)的雷同、敘述的重復(fù)、內(nèi)容的荒誕、旨意的低矮，與優(yōu)秀文藝作品展現(xiàn)的五彩斑斕的生活、高遠博大的境界有不小的距離，難以成為文學(xué)經(jīng)典。 堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，不能簡單理解為只鼓勵現(xiàn)實題材，忽視歷史題材。歷史是一面鏡子，它照亮現(xiàn)實，也照亮未來。歷史題材承載著歷史警示、歷史經(jīng)驗、歷史教訓(xùn)和歷史反思，積淀了深厚的人民的實踐和認(rèn)知。當(dāng)前，歷史題材創(chuàng)作也出現(xiàn)了不少問題，隨意地剪裁、消費、涂改我們的歷史文化遺產(chǎn)，陷入戲說、調(diào)侃、搞笑等過度娛樂之中，大量的歷史題材作品不僅無法引起人民深沉的共鳴，反而會引起對中華優(yōu)秀文化的誤讀和誤解。解決這些問題，最根本的還是要始終堅持和把握以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。（徐粵春 作者為中國文聯(lián)理論研究室副主任） |
