不作無補(bǔ)之功，不為無益之事
——習(xí)近平在黨的十八屆二中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話（2013年2月28日）
典出：《管子·禁藏》
原文：不作無補(bǔ)之功，不為無益之事，故意定而不營氣情。氣情不營則耳目穀，衣食足。耳目穀，衣食足，則侵爭不生，怨怒無有，上下相親，兵刃不用矣。
釋義：不去立沒有好處的功勞，也不去做沒有益處的事情。
為民辦實(shí)事，既要考慮群眾的需求，也必須要有科學(xué)的決策，考慮其長遠(yuǎn)的影響，而不是只看眼前的價(jià)值。例如，開發(fā)一片森林，可以增大耕地面積，但有可能造成生態(tài)惡化、水土流失，長遠(yuǎn)來看，不但耕地沒法使用，當(dāng)?shù)匾矔?huì)不宜人居。這種拍腦門的決策，屢屢見諸報(bào)端。所以在施政時(shí)，必須增強(qiáng)科學(xué)論證環(huán)節(jié)，著眼長遠(yuǎn)利益。
一命而僂，再命而傴，
三命而俯，循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口。
——習(xí)近平在全國組織工作會(huì)議上的講話（2013年6月28日）
典出：《左傳·昭公七年》
原文：及正考父，佐戴、武、宣，三命茲益共，故其鼎銘曰：“一命而僂，再命而傴，三命而俯。循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口?！逼涔惨踩缡?。
釋義：（三次受命）每一次都誠惶誠恐，第一次是彎腰受命，第二次是鞠躬受命，第三次是俯下身子受命。平時(shí)我總順著墻根走，也沒有人敢侮辱我。不管是煮稠粥還是稀粥，都是在這個(gè)鼎里，只要能糊口就行了。
作為三朝上卿，正考父深受倚重，但三次受命時(shí)他的謙卑程度層層遞進(jìn)，與一些官員的飛揚(yáng)跋扈對比鮮明。正考父有一條經(jīng)驗(yàn)值得官員們學(xué)習(xí)，那就是得勢后仍保持簡單的生活方式和謙卑的待人態(tài)度，于己來說是一種提醒，于人來說是一種態(tài)度的體現(xiàn)。
誠于中者，形于外
——習(xí)近平在黨的十八屆二中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話（2013年2月28日）
典出：《禮記·大學(xué)》
原文：人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。
釋義：一個(gè)人如果內(nèi)心真誠，能在其外表中看出來。
“慎獨(dú)”是儒家講究的重要概念，是對個(gè)人道德水平的至高要求，意思是一個(gè)人獨(dú)處時(shí)還能保持謹(jǐn)慎不茍。一個(gè)人可能在言辭中處處粉飾自我，但其品行終究會(huì)在行動(dòng)中暴露出來。不少涉貪腐的官員被抓后，人們往往發(fā)現(xiàn)，此前不久他們還在大談特談為官清廉之道。勉強(qiáng)裝可以混過一時(shí)，卻終究難免百密一疏，如果長期心口不一，在其氣質(zhì)上、行為中也會(huì)有所異常。
不患位之不尊，而患德之不崇
——習(xí)近平《之江新語·做人與做官》
典出：漢·張衡《應(yīng)閑》
原文：君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。
釋義：不要擔(dān)心職位不夠高，而應(yīng)該想想自己的道德是不是完善。
這句話代表了傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的“政德觀”，出自大科學(xué)家張衡之口。張衡曾任太史令前后達(dá)14年之久，多年不升遷。不慕名利的他，特地寫了篇《應(yīng)閑》表明心跡，認(rèn)為道德比職位更為重要。按理說，當(dāng)官的只要把職責(zé)做好就行了，為何中國文化中將道德置于職位和政績之上？這是因?yàn)樾〉揭环礁改腹?，大到一個(gè)政權(quán)，其道德表現(xiàn)與民心息息相關(guān)，不重視道德建設(shè)，直接后果就是作風(fēng)不正，進(jìn)而演化為腐敗盛行，必定失去民心。
不受虛言，不聽浮術(shù)，
不采華名，不興偽事。
——習(xí)近平《之江新語·不興偽事興務(wù)實(shí)》
典出：漢·荀悅《申鑒·俗嫌》
原文：在上者不受虛言，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事。言必有用，術(shù)必有典，名必有實(shí)，事必有功。
釋義：不聽不真實(shí)的話，不相信不切實(shí)際的方法，不謀取浮華的名聲，不做虛偽的事。
形式主義、官僚主義是為官大忌，卻總能讓不少人嘗到甜頭，以短時(shí)間內(nèi)的“政績”騙得賞識，一拍腦袋就做一個(gè)形象工程，賺取一時(shí)的浮華名聲。習(xí)近平上任以來，推出八項(xiàng)規(guī)定并“反四風(fēng)”，親自抓群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，就是針對“虛言”、“浮術(shù)”、“華名”和“偽事”開刀，他心目中的好干部“愿聽真話、敢講真話、勇于負(fù)責(zé)、善抓落實(shí)”。
不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)
——習(xí)近平在黨的十八屆二中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話（2013年2月28日）
典出：三國·諸葛亮《自表后主》
原文：臣初奉先帝，資仰于官，不自治生。成都有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食，自有余饒。至于臣在外任，別無調(diào)度，隨歲時(shí)衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下也。
釋義：不讓家里有多余的錢帛，外面有剩余的財(cái)物。
在這篇短文中，諸葛亮向后主表明了不給家里和后人謀私利的心境。但如果諸葛亮只是一個(gè)特別清廉的庸官，那也不值得為人們銘記，理解諸葛亮這句話，需要結(jié)合他的千古名句“鞠躬盡瘁，死而后已”。在中國歷史上，有不少官員是“勤政”和“廉政”兼?zhèn)涞?，不但不貪，還很有能力。封建官吏尚且如此，對當(dāng)下的領(lǐng)導(dǎo)干部提出這種要求，并不過分。
安天下，必須先正其身
——習(xí)近平《擺脫貧困·廉政建設(shè)是共產(chǎn)黨人的歷史使命》
典出：唐·吳兢《貞觀政要·君道》
原文：為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。
釋義：如果想安定天下，必須先端正自身。
儒家的基本命題之一是“內(nèi)圣外王”，將道德與政治之間直接關(guān)聯(lián)。無論官居何位，權(quán)利多大，自身道德這一關(guān)（即“修身”）是首先要面對的障礙，不過此關(guān)無從談起“齊家、治國、平天下”。對于個(gè)人來說，這意味著提高道德的自覺性，意識到自身的不足，并不斷彌補(bǔ)；對于一個(gè)政黨來說，這意味著需要對黨員加強(qiáng)教育，既提高其道德素養(yǎng)與政治覺悟，也不時(shí)敲響警鐘。
清心為治本，直道是身謀。
秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊有遺訓(xùn)，毋遺來者羞。
——習(xí)近平在中央政法工作會(huì)議上的講話（2014年1月7日）
典出：宋·包拯《書端州郡齋壁》
原文：同引用
釋義：端正思想是吏治的根本，剛直的品性是修身的原則。好的樹木終將成為棟梁之材，純鋼也不會(huì)用來做成鉤子這樣卑微的東西。倉廩豐實(shí)后那些偷吃的鼠雀兔狐之輩就高興了，如果沒什么好處那些貪官污吏就發(fā)愁。在這方面歷史上留下了許多的教訓(xùn)，不要做出使后人蒙羞的事情吧！
一代清官包拯，據(jù)說一生只流傳下來這一首詩。人們贊頌包公斷案如神，卻不能忽略，他能秉公執(zhí)法，恰因心中無貪欲，可以無所顧忌。中國歷史上有許多著名的清官，他們深受群眾擁戴，至今仍在人們心中占有重要的分量，這些人帶頭守法，維護(hù)國法尊嚴(yán)。如果一個(gè)官員自己到處揩油，很難指望他能維護(hù)法律所要求的公平正義。
去民之患，如除腹心之疾
——習(xí)近平在黨的十八屆二中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話（2013年2月28日）
典出：宋·蘇轍《上皇帝書》
原文：陛下誠能擇奉公疾惡之臣而使行之，陛下厲精而察之，去民之患如除腹心之疾，則其以私罪至某，贓罪正入已至若干者，非復(fù)過誤，適陷于深文者也。
釋義：去掉老百姓的禍患，如同除去自己的心病一樣。
愛人民，是古今中外對于官員的最基本要求。在實(shí)踐中，這意味著真正將人民疾苦放在心中，注重“雪中送炭”，而非“錦上添花”，將民生問題放在突出的位置考量。在每年的政府工作報(bào)告中，民生都是重頭戲，其所涵蓋的范圍廣闊，影響深遠(yuǎn)。我國社會(huì)主義初級階段的基本國情，也注定了民生問題將長期是官員的“腹心之疾”，群眾利益無小事。
清、慎、勤
——習(xí)近平《擺脫貧困·秘書工作的風(fēng)范——與地縣辦公室干部談心》
典出：宋·呂本中《官箴》
原文：當(dāng)官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援。
釋義：清廉、謹(jǐn)慎、勤勉
呂本中在《官箴》中提出的三字要求，被歷代官員奉為金科玉律?！端膸焯嵋穼ｉT提到，“書首即揭清、慎、勤三字，以為當(dāng)官之法，其言千古不可易”，梁啟超也說“近世《官箴》，最膾炙人口者三字，曰清、慎、勤”。通常認(rèn)為，為官之人真正掌握了這三個(gè)要素，就能持身立世。除了“勤政”和“廉政”外，這里面還提出了謹(jǐn)慎處事的要求，領(lǐng)導(dǎo)干部在面對錢財(cái)、處理事務(wù)時(shí)，如果難以克制自我，其結(jié)果往往是被僥幸心理所害。
一心可以喪邦，
一心可以興邦。
只在公私之間爾。
——習(xí)近平在十八屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上的講話（2014年1月14日）
典出：宋·朱熹《論語集注·卷七 子路第十三》
原文：仲弓曰“焉知賢才而舉之”、子曰“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸”，便見仲弓與圣人用心之大小。推此義，則一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾。
釋義：一種心可以導(dǎo)致亡國，一種心可以使國家興盛。這兩種心只是公與私之間的一念之差而已。
作為一個(gè)將“立黨為公”寫進(jìn)黨章的政黨，中國共產(chǎn)黨歷來將公心放在極為重要的高度強(qiáng)調(diào)。何謂公心？并非是違背人的天性，讓官員們完全摒棄私心，而是要在公共事務(wù)領(lǐng)域，將公共利益和人民群眾的安危放在第一位。權(quán)力在手，不應(yīng)用來謀求個(gè)人或小團(tuán)體利益，而是要為百姓謀福祉。在公與私之間，關(guān)乎執(zhí)政黨的公信力和國家的長治久安。
勾踐棲山中，國人能致死
——習(xí)近平在黨的十八屆二中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話（2013年2月28日）
典出：明·顧炎武詩《秋山》
原文：秋山復(fù)秋水，秋花紅未已。烈風(fēng)吹山岡，磷火來城市。天狗下巫門，白虹屬軍壘?？蓱z壯哉縣，一旦生荊杞。歸元賢大夫，斷脰良家子。楚人固焚麇，庶幾歆舊祀。勾踐棲山中，國人能致死。嘆息思古人，存亡自今始。
釋義：越王勾踐臥薪嘗膽，棲居會(huì)稽山中，越國的百姓情愿以死相效。
馬克思主義認(rèn)為，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。越王勾踐臥薪嘗膽的故事任人皆知，卻往往忽略了他的成功背后，是越國百姓義無反顧的支持。人民愿意支持什么樣的政權(quán)？從勾踐的故事中不難看出，是愿意到群眾中去，與群眾緊密相連，為群眾謀福祉的政權(quán)。“群眾路線”作為中國共產(chǎn)黨的一大法寶，在當(dāng)下正在重新煥發(fā)生機(jī)，就是因?yàn)樵嗤?，深入群眾。（整理、釋義：劉少華）
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